ප්‍රබලම ආගම් තුනක් අතු බෙදී ගිය හැටි,

ලෝක ජනගහනයෙන් බිලියන 4.4ක්ම පිළිගන්නා එකම 'ආදි පිතෘවරයා' (Patriarch) ගැන ඔබ දන්නවාද? වසර 1,400ක් තිස්සේ ලෝකය කැළඹූ මහා යුද්ධ පිටුපස ඇත්තේ මේ පවුල් ආරවුලයි.
ලෝකයේ ප්‍රබලම ආගම් තුනක් එකම පවුලක අතු බෙදී ගිය හැටි, 

ඔබ නොඇසූ සත්‍යය 
ලෝකයේ ජීවත්වන මිනිසුන්ගෙන් බිලියන 4.4කට වඩා වැඩි පිරිසක් එකම ශ්‍රේෂ්ඨ ආදි පිතෘවරයෙකු තමන්ගේ මූලිකයා ලෙස පිළිගන්නවා. පුදුමයට කරුණ නම්, පසුගිය වසර 1,400 පුරාම මේ පිරිස් එකිනෙකා සමඟ යුද්ධ කරමින් ලේ හලා ගන්නේද එම උරුමයේ අයිතිය වෙනුවෙන් වීමයි.
කිසිවෙකු ප්‍රසිද්ධියේ කතා නොකරන ඒ සත්‍යය
ඉස්ලාම්, ක්‍රිස්තියානි සහ යුදෙව් දහම යනු එකිනෙකට වෙනස් කථාන්දර තුනක් නොවෙයි. ඒවා එකම පවුල් ගසකින් ඇරඹුණු අතු තුනක්. මේ මහා ප්‍රවාහය ආරම්භ වන්නේ මීට වසර හාරදහසකට පමණ පෙර කාන්තාරයේදී දෙවියන්ගේ හඬට සවන් දී ඒ පසුපස ගිය 'එබ්‍රහම්' (Abraham) නම් ශ්‍රේෂ්ඨ ආදි පිතෘවරයාගෙන්.
ආගමික විද්වතුන් සියලු දෙනාම පාහේ මෙයට එකඟ වනවා. බයිබලයේ උත්පත්ති පොතට සහ ආගමික ඉතිහාසයට අනුව, එබ්‍රහම් යනු "ජාතීන් බොහෝමයක පියා" හෙවත් ලොව ප්‍රධාන ආගම් තුනක මූලපුරුෂයායි.
ආගම් තුනක්. එකම මූලපුරුෂයෙක්. එකම පැරණි පොරොන්දුවක්.
එකම පවුල ආගම් තුනකට බෙදුණු ආකාරය
එබ්‍රහම්ට පුතුන් දෙදෙනෙක් සිටියා. ලෝක ඉතිහාසය දෙපැත්තකට බෙදෙන්නේ මෙතැනින්.
ඔහුගේ වැඩිමහල් පුත්‍රයා වූ 'ඉස්මායෙල්' (Ishmael) උපන්නේ හාගර්ටයි (Hagar). දෙවන පුත්‍රයා වූ 'අයිසෙක්' (Isaac) උපන්නේ ඔහුගේ බිරිඳ වූ සාරාටයි (Sara). මවුවරුන් දෙදෙනෙක්, පුතුන් දෙදෙනෙක් සහ ඉරණම් දෙකක් හරහා ලෝක ආධ්‍යාත්මික ඉතිහාසයෙන් අඩකට වඩා ලියවුණා.
එබ්‍රහම් තම පුතුන් දෙදෙනා ලෝකයේ විවිධ ප්‍රදේශවල පදිංචි කළා: ඊසාක්ව ජෙරුසලම (Jerusalem) අසලත්, ඉස්මායෙල්ව මෙක්කාව (Macca) අසලත්. 'අයිසෙක්' (Isaac) පෙළපතින් යුදෙව් දහම ව්‍යාප්ත වූ අතර, පසුව ජේසුස් වහන්සේ උපත ලැබුවේද එම යුදෙව් සම්ප්‍රදාය තුළමයි. ඉස්ලාම් දහම සිය ආධ්‍යාත්මික උරුමය 'ඉස්මායෙල්' (Ishmael) හරහා හඹා යනවා. මුස්ලිම්වරුන් විශ්වාස කරන්නේ එබ්‍රහම් සහ ඉස්මායෙල් එක්ව මෙක්කාවේ 'කාබා' (Kaaba) ශුද්ධස්ථානය ගොඩනැඟූ බවයි.
එකම සීයා. යාඥා ක්‍රම තුනක්. දිශාවන් තුනක්.

මේ පවුල කොපමණ විශාලද?
නවතම වාර්තා සහ ඇස්තමේන්තු අනුව මෙම ආගමික පවුලේ සාමාජික සංඛ්‍යාව මෙසේයි:
ක්‍රිස්තියානි දහම: ලොව විශාලතම ආගම ලෙස අනුගාමිකයින් බිලියන 2.3–2.4 කට ආසන්න පිරිසක් සිටිනවා.
ඉස්ලාම් දහම: වේගයෙන්ම ව්‍යාප්ත වන, බිලියන 2.0 ක පමණ අනුගාමිකයින් පිරිසක් සිටින දෙවන විශාලතම ආගමයි.
යුදෙව් දහම: අනෙක් ආගම් දෙකටම මුල පෑදූ පැරණිතම දහම වන මෙහි අද සිටින්නේ මිලියන 15–16 ක පමණ පිරිසකි.
මොවුන් සියල්ල එකතු කළ විට බිලියන 4.4 කට වඩා වැඩි පිරිසක් 'එබ්‍රහමික ආගම්' (Abrahamic Religions) අනුගමනය කරනවා. එය මුළු පෘථිවියේ ජනගහනයෙන් අඩකටත් වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක්!

ගැටලුව මතු වන තැන
මේ කතාවේ ඇති අවංකම පැත්ත මෙයයි. මෙම ආගම් තුනම රබ්‍රහම්ව තමන්ගේ 'ආදි පිතෘවරයා' ලෙස පිළිගත්තත්, ඒ සඳහා ඔවුන් ඉදිරිපත් කරන දේවධර්මීය හේතු වෙනස්.
යුදෙව්වන් එබ්‍රහම්ව දකින්නේ දෙවියන් සමඟ මුල්ම ගිවිසුම ඇති කරගත් තම ජාතියේ පියා ලෙසයි. ක්‍රිස්තියානීන් ඔහුව දකින්නේ සියලු ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ආධ්‍යාත්මික පියා ලෙසයි. ඉස්ලාම් දහම උගන්වන්නේ එබ්‍රහම් යනු මුල්ම 'මුස්ලිම්වරයෙකු' (දෙවියන්ට අවනත වූවෙකු) බවත්, පසුව වෙනස් වූ දහම් නැවත නිවැරදි කිරීමට ඉස්ලාමය පැමිණි බවත්ය.
එබැවින් මේ පාර්ශව තුනම පවසන්නේ "එබ්‍රහම් අයිති අපට" කියායි. පොදු ආදිපුරුෂයෙකු සිටි පමණින් ඔවුන්ගේ ඇදහිලි පොදු වන්නේ නැහැ. ක්‍රිස්තියානි දහමේ මූලික ඉගැන්වීම් යුදෙව් හෝ ඉස්ලාම් දහම පිළිගන්නේ නැහැ.
මෙහි සැබෑ අර්ථය කුමක්ද?
අද අප පුවත්පත්වල දකින ගාසා තීරයේ ගැටුම් හෝ මැදපෙරදිග අර්බුද යනු නන්නාඳුනන පිරිස් අතර ඇති වූ ගැටුම් නොවෙයි. මේවා දේවධර්මීය අර්ථයෙන් ගත් කල 'පවුල් ආරවුල්' (Family disputes) ලෙස හැඳින්විය හැකියි.
පවුල් ආරවුල් බොහෝ විට සාමාන්‍ය රණ්ඩුවකට වඩා දරුණු විය හැකියි. ක්‍රිස්තියානි, මුස්ලිම් හෝ යුදෙව් භක්තිකයෙකු යාඥා කරන විට, ඔවුන් සියල්ලන්ම උත්සාහ කරන්නේ වසර දහස් ගණනකට පෙර එබ්‍රහම් නම් ආදි පිතෘවරයා ඇරඹූ ඒ මහා ආධ්‍යාත්මික ගිවිසුම හා සම්බන්ධ වීමටයි.
ඔවුන් ජේසුස් වහන්සේ කවුද, කුරානයේ අර්ථය කුමක්ද, පොරොන්දු දේශය අයිති කාටද යන්න ගැන දැඩි ලෙස එකිනෙකා සමඟ තර්ක කරනවා. සැබවින්ම ඔවුන් රණ්ඩු වන්නේ "පියාගේ උරුමය" අයිති කාටද යන්න ගැනයි.
නමුත් කිසිවෙකු නොකියන කටුක සත්‍යය නම්, පියා කිසිවිටෙකත් මෙය එක් අයෙකුට පමණක් උරුම කර දීමට අදහස් නොකළ බවයි.
අවසාන වශයෙන්
මීළඟ වතාවේ යමෙකු මේ ආගම් අතර කිසිදු සමානකමක් නැතැයි පවසන විට, ඔබ සැබෑව දන්නවා. ඔවුන් අතර ඇති වෙනස්කම් සහ ආරවුල් සැබෑවක් මෙන්ම භයානකයි. නමුත් මේ ඉතිහාසය දෙස බලන විට අනෙක් පාර්ශවයේ සිටින පුද්ගලයා නන්නාඳුනන අයෙකු ලෙස හැඳින්විය නොහැකියි.
ඔවුන් අවම වශයෙන් ඔබගේ ඉතා දුරස්ථ ඥාති සහෝදරයෙකු වැනියි.
මෙම ආගම් තුනටම මෙතරම් සමීප සහ පොදු මුල් පවතින බව ඔබ මීට පෙර දැන සිටියාද?

 ඔබේ අදහස් පහළින් කමෙන්ට් කරන්න
මූලාශ්‍රය: Britannica, History.com, Pew Research Center
#abraham #abrahamicreligions #islam #christianity #judaism #worldreligions #religionexplained #srilanka #humblecitizen

මුණු පොතෙන්  - #humblecitizen

A day in the life

Read More

හිතේ කලබල ගතිය නැති කරගන්න .

බොහෝ වෙලාවට ඔබටත් හිතෙනවා ඇති, "ඇයි මගේ හිත මේ තරම් කලබල?" කියලා. අපි නිතරම හිතන්නේ අපේ හිතට මේ තරම් මහන්සි දැනෙන්නේ, නොසන්සුන්කම දැනෙන්නේ අපි ජීවත් වන වටපිටාව ඝෝෂාකාරී නිසා හෝ අපිට මුහුණ දෙන්න වෙන ප්‍රශ්න වැඩිනිසා කියලයි. නමුත් සත්‍යය එය නෙවෙයි. බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව, ඔබේ සිතේ නොසන්සුන්කමට ප්‍රධානම හේතුව ඔබේ සිතුවිලි මොහොතක්වත් නතර නොවී දිගින් දිගටම ගලාගෙන යාමයි. හරියට තිරිංග නැති වාහනයක් වගේ හිත ඔබව නොයෙක් තැන්වලට ඇදගෙන යනවා.
මේ නොසන්සුන් මනස සන්සුන් කරගන්න බුදුරජාණන් වහන්සේ ඉතාම සරල, නමුත් ප්‍රායෝගික පියවර කිහිපයක් පෙන්වා දී තිබෙනවා. ඉන් පළමු වැන්න තමයි, "සෑම සිතුවිලක් පස්සෙම දුවන එක නැවැත්වීම." නිකමට හිතන්න, අහසේ පාවෙන වලාකුළු දිහා. සිතුවිලි කියන්නෙත් හරියට ඒ වගේ දෙයක්. වලාකුළු එනවා, යනවා. අපි කවදාවත් වලාකුළු එක්ක රණ්ඩු වෙන්න යන්නේ නෑනේ. ඒ වගේමයි අපේ සිතුවිලිත්. සිතට එන හැම සිතුවිලක්ම අල්ලගන්නවත්, ඒ එක්ක ගැටෙන්නවත් අවශ්‍ය නැහැ. කළ යුතු එකම දේ තමයි, සිතුවිල්ලක් ආවම "ආ.. මට දැන් මෙහෙම හිතුණා නේද" කියලා ඒ දිහා නිකන් බලාගෙන ඉන්න එක (Just Notice). ඔබ දකින දකින දේ පස්සේ දුවන එක නැවැත්තුවම, ඉබේටම හිතේ වේගය අඩුවෙන්න පටන් ගන්නවා.
දෙවැනි පියවර තමයි, වර්තමාන මොහොතට නැවත පැමිණීම. මේ සඳහා තියෙන හොඳම මෙවලම තමයි අපේ "හුස්ම". හිත දුවන්න ගත්තම, හෙමින් ආපහු ඔබේ අවධානය ඔබේ හුස්ම රැල්ල වෙත ගේන්න. ලොකු වෙලාවක් භාවනා කරන්න ඕනේ නෑ, එක හුස්ම වාරයක් ගැන විතරක් හිතන්න. හුස්ම ගන්නකොට, "මම හුස්ම ගන්නවා", පිට කරනකොට "මම හුස්ම පිට කරනවා" කියලා දැනෙන්න හරින්න. හිත හුස්ම මත රැඳෙනකොට, අතීතය ගැන පසුතැවීම් වගේම අනාගතය ගැන බියත් නැති වෙලා, හිත වර්තමාන මොහොතට (Present Moment) එනවා. අවධානය බලෙන් රඳවා ගන්න උත්සාහ කරන්න එපා; එය මෘදු ලෙස, ස්වභාවිකව සිදුවීමට ඉඩ දෙන්න.
තුන්වැනි සහ වැදගත්ම කාරණය තමයි, "පාලනය කිරීමට ඇති ආශාව අතහැරීම." අපි ගොඩක් වෙලාවට පීඩනයට පත්වෙන්නේ හැමදේම අපිට ඕනේ විදිහට සිද්ධ වෙන්න ඕනේ කියලා හිතන නිසයි. ජීවිතේ හැම දෙයක්ම පාලනය කරන්න හදන එකෙන් වෙන්නේ ලොකු ආතතියක් ඇති වෙන එක විතරයි. බුදු දහමේ උගන්වන ගැඹුරුම සත්‍යයක් තමයි, "ඇලීම නැති තැන සැනසීම ඇරඹෙනවා" (Peace begins when clinging ends) කියන එක. දේවල් වෙනස් කරන්න බැරි වුණාම ඒ ගැන කලබල නොවී, ඒ ස්වභාවය අවබෝධ කරගෙන අතහැරලා දාන්න පුරුදු වුණාම හිතට දැනෙන සැහැල්ලුව වචනයෙන් කියන්න බැරි තරම්.
ඉතින්, ඔබේ හිතත් කලබලයි වගේ දැනෙන වෙලාවට මේ පුංචි පියවර අනුගමනය කරලා බලන්න. සිතුවිලි දිහා ඈත ඉඳන් බලන්න, හුස්මට හිත යොමු කරන්න, පාලනය කිරීමේ ආශාව අතහරින්න. සාමය තියෙන්නේ පිටත ලෝකයේ නෙවෙයි, ඔබේ හිත ඇතුලෙමයි.
#Mindfulness #Buddhism #InnerPeace #Meditation #MentalHealth #CalmMind #Wisdom #Spirituality #StressRelief #SelfCare

විශ්ව කර්ම 

A day in the life

Read More

අලුත්නුවර දේවාලය - තනතුරු සහ නිළවරණය.

පසු ගිය දිනවල ලංකාවේ ප්‍රසිද්ධ දේවාල කිහිපයක බස්නායක නිළමේ වරුන් සහ දළදා මාළිගාවේ දියවඩන නිළමේ තෝරා ගැණීම සදහා නිලවරණ පැවත්වින.

මෙම නිළවරණ සදහා ඡණ්දය හිමි වන්නේ ප්‍රදේශයේ දේවාල වල බස්නායක නිළමේ වරුන් , විහාරාධිපති ස්වාමීන් වහන්සේලා සහ දිස්ත්‍රික් ලේකම් වරු ප්‍රාදේශීය ලේකම් වරුන්ටය.

දිස්ත්‍රික් ලේකම් වරු ප්‍රාදේශීය ලේකම් වරු රජය නියෝජණය කරන පාර්ශවය ලෙස හැදින්විය හැකිය.

“බස්නායක නිළමේ (නිලධාරී)” යනු කලින් කලට තේරී පත්වන නිතර කාර්ය මණ්ඩලයට නොගැණෙන තනතුරක් වන අතර එය රජු හෝ රජය නියෝජනය කරයි. දේවාලයේ සියලු කාර්යයන් අධීක්ෂණයත් මෙහෙයවීමත් ඒ සියල්ලේම ප්‍රධානත්වය ගැනීමත් අවශ්‍ය පහසුකම් සැලසීමත් දේවාලයේ කාර්යයන් නිසි පරිදි පවත්වා ගැනීමත් මෙම නිලයට අයත් ප්‍රධාන යුතුකම් ලෙස සැලකේ.

නිළවරණයකදී රජය නියෝජනය කරන පාර්ශවය රජය නියෝජනය කරයිද ? . යන්න මෙම දේවාල නිලවරණයේදී මට ඇතිවුන එක් ප්‍රශ්ණයක් විය.නිලවරනයන්හීදී කැමත්ත ප්‍රකාශවීම පඩුරු පාක්කුඩම් වලට යට වු බව මගේ නිරීක්ෂණයයි. එහෙයින් විහාර දේවාල පනතේ නිළවරන පිළිබද අන පනත් කාලීනව සංශෝධන විය යුත්තකි.

අනෙක් දේවාල සහ දදා මාළිගාවේද  උග්ගල් අලුත්නුවර කතරගම දේවාලයේ පරිපාලන කටයුතුද පුරානයේ සිට ඉතා විධිමත්ව සකස් වී ඇත. දේවාලයේ ආවත්තාව හා පෙරහැර උත්සව කිරීමට අත්තනායක නිලධාරී ප්‍රධානව රාජකාරී 99ක් ස්ථාපිතව ඇති අතර එය පරම්පරා උරුමයක් ලෙස පවත්වාගෙන එයි. එය පිටස්තරයෙකුට හිමිකර දීමට බලයක් කිසිවෙකුට නැත. එපමණක් නොව එක් පරම්පරාවකට අයත් “රාජකාරියක්” වෙනත් පරම්පරාවක අයෙකුට කිසිසේත් කර නොහැක.

කිසියම් රාජකාරියක් නිසි පරිදි ඉටු නොදේ නම් එය එම පරම්පරාවේ හෝ ඊට සමීප පරම්පරාවක වෙනත් කෙනෙකුට පැවරිය හැකි බලයක් ඔහු සතු වේ. සෑම රාජකාරියකටම අදාළව “පංගුව” ලෙස හඳුන්වන රාජකාරී පංගුවක් ඇති බැවින් දේවාලයේ කටයුතු අඩුපාඩුවක් නොවන ලෙස පවත්වාගෙන යාමට කටයුතු සැලසා ඇත.

නිල පංගුවේ ඇත්තන් අශුද්ධව ඇත්නම් එම රාජකාරිය වෙනත් කෙනෙකු යෙදවීම අත්තනායක මොහොට්ටාල නිගමනයෙන් සිදු වේ. අත්තනායක මොහොට්ටාල යනු නිතර කාර්ය මණ්ඩලයේ ප්‍රධාන නිලයයි. බස්නායක නිලධාරී නිගමන වලට එන්නේ මෙම අත්තනායක මොහොට්ටාලගේ නිර්දේශයන් අනුවයි.

අලුත්නුවර දේවාලයේ නව බස්නායකවරයාගේ අවධානයට පහත සදහන් වන කරුණු කාලීනව අවධානයට ලක්විය යුතුයැයි මම සිතමි. කාලයක් තිස්සේ බස්නායක නිළමේවරුන් අනුගමනය කර ඇත්තේ දේවාලය සතු මැණික් ඉඩම් වලින් යම් කිසි ආදායමක් ලබා ගැනීමට පමනකි.

01. දේවාලය සතු මැණික් සම්පත් නිසි ක්‍රමවේදයකට යටත් කොට විනිවිදභාවයකින් යුතුව ආදායම් ලබා ගැනීම
02. දේවාලය සතු ගොඩ මඩ ඉඩම් පිළිබඳව සමීක්ෂණයක් සිදු කොට එමඟින් ලැබෙන ආදායම් විධිමත් කිරීම
03. දැනටමත් මුඩු ඉඩම් ලෙස ඇති ඉඩම් හඳුනාගෙන කෘෂිකාර්මික කටයුතු සඳහා යොදවීම මගින් දේවාලය සඳහා ස්ථාවර ආදායම් මාර්ග ඇති කිරීම
04. දේවාලය සතු ඉඩම් හරහා ගලා යන ජල ප්‍රභව හඳුනාගෙන ජල විදුලි බලාගාර ඇති කිරීම
05. බැතිමතුන්ගෙන් ලැබෙන ප්‍රදානයන් විනිවිදභාවයෙන් යුතුව පරිහරණය හා සියලු ලැබීම් බස්නායක නිලධාරීතුමාගේ අධීක්ෂණය යටතේ පමණක් සිදු කිරීම
06. දේවාලය ආශ්‍රිතව දිවි ගෙවන ප්‍රජාව දායක කර ගනිමින් ඔවුන්ගේ කුසලතා සංවර්ධනය කරමින් ඔවුන්ගේ මෙන්ම දේවාලයේද ආදායම් ඉහළ නැංවිය හැකි ව්‍යාපෘති දිරිගැන්වීම හා ඇරඹීම.
07. බලන්ගොඩ , බෙලිහුල්ඔය සංචාරකයින් පැමිනෙන ප්‍රදේශයක් බැවින් මෙම දේවාලය පිළිබඳව ප්‍රචාරණය සඳහා ව්‍යාපෘතියක් ක්‍රියාත්මක කිරීම තුළින් බැතිමතුන්ගේ සහ සංචාරකයින්ගේ ආකර්ෂණය දිනාගත් ස්ථානයක් බවට පත් කිරීම

A day in the life

Read More

උග්ගල් අලුත්නුවර කතරගම දේවාලයට - පුනරුදයක් .

රත්නපුර සමන් දේවාලය හැරුණු විට  දිස්ත්‍රික්කයේ ප්‍රධානතම දේවාලය උග්ගල් අලුත්නුවර කතරගම දේවාලය වන අතර එකම කතරගම දේවාලය ද උග්ගල් අලුත්නුවර කතරගම දේවාලයයි .

පෙර වියමනක දේවාලයේ ඉතිහාසික ජනකතාව පලකලෙමි. දේවාලයේ වර්තමාන භුමිකාව සම්ප්‍රදායෙන් වෙනස් විය යුතුයැයි මගේ අදහසයි. පැරණි සම්ප්‍රදායන් එලෙසම පවත්වා ගෙන යමින් කාලීනව ප්‍රෙයා්ජනවත් ලෙස සම්පත් යොදවන්නේ නේ නම් යන්න මගේ සිතිවිලි අතර නිතර සැරි සරයි. 

දේවාලයට පුරාවිද්‍යාත්මක වටිනාකම් සහිත ගොඩනැගිලි, පවුරු, වෘක්ෂයන් මෙන්ම අක්කර දහස් ගණනක නින්දගමක් පවතින අතර රාජකාරි පංගු හිමියන් අති විශාල සංඛ්‍යාවක් මෙම නින්දගම ආශ්‍රිතව ජීවිතය ගෙවති. එසේම පාරම්පරික රාජකාරී ශිල්පීහුද මෙම නින්දගම් පරිහරණය කරමින් සිටිති.

දැනට ප්‍රධාන දේවාල ගොඩනැගිලි සංකීර්ණය පුරාවිද්‍යාත්මක වටිනාකමක් සහිත ගොඩනැගිල්ලක් ලෙස සංරක්ෂණය කර ඇත. දේවාල සංකීර්ණය වටා ඇති තුන් මහල් පවුරද එසේමය. දේවාලයේ උඩ මළුවේ පිහිටි බෝධි වෘක්ෂය හා ගණ දෙවි කෝවිල අසල කොස් රුක්පයද ඉතිහාසික වටිනාකමකින් යුක්තය.  

දැනට දේවාලය සතු මෙවැනි සම්පත් ඉදිරි පරම්පරාවට දායාද කිරීමට සැලසුම් කළ යුතු වේ.

උග්ගල් අලුත්නුවර කතරගම දේවාලය සතු අක්කර දහස් ගණනක් පුරා විහිදී ඇති සම්පත් මනා කළමනාකරණයකට ලක් කළ යුතු බව නිරීක්ෂණය වේ. විශේෂයෙන් ගොඩ මඩ ඉඩම්වලින් ලැබෙන ආදායම් විධිමත් කළ යුතුය. එසේම දේවාලය සතු මුඩු ඉඩම් ප්‍රයෝජනවත් ලෙස භාවිතයට ගැනීමට සැලසුම් කිරීම කාලීන අවශ්‍යතාවයකි.

දැනට මෙම දේවාලය සතු ප්‍රධාන ආදායම් උත්පාදන මාර්ගය වන්නේ දේවාලය සතු ඉඩම්වලින් ලැබෙන මැණික් ආදායමයි. නමුත් මැණික් ආදායම් ලැබීම් පිළිබඳව ගැටලුකාරී අත්දැකීම් පවතින බවක් පෙනේ. 

එබැවින් මැණික් ආදායම් උත්පාදනය විධිමත් වැඩපිළිවෙළකට යටත් කළ යුතුය.

අනෙක් අතට දේවාලය ආශ්‍රිත අස්පර්ශනීය සම්පත් ඉදිරි පරම්පරාවන් වෙත සංප්‍රේෂණය කිරීම සඳහා විධිමත් වැඩපිළිවෙළක් යෙදිය යුතු බව මම දකිමි. විශේෂයෙන් දේවාලය සතු චාරිත්‍ර, වාරිත්‍ර, පුද සිරිත් හා පිළිවෙත් පවත්වාගෙන යාමට අවශ්‍ය පසුබිම සකස් කළ යුතු අතර, අහිමිව ගොස් ඇති එවැනි දෑ නැවත ස්ථාපිත කිරීමට කටයුතු කළ යුතු වේ. 

එසේම දේවාලය සමඟ බැඳී ඇති සාහිත්‍යය, නාටුම් සහ සම්ප්‍රදායන් තරයේ හඳුනාගෙන සංරක්ෂණයට වැඩපිළිවෙළක් සකස් කිරීමටද  කාලය පැමිණ ඇත.

මෙම දේවාලය ආශ්‍රිත මානව සම්පතද නවීන අවශ්‍යතාට සරිලන ලෙස කළමනාකරණය කරමින් දේවාලය සමඟ සමීප සබඳතා තර කර ගැනීම තුළින් තිරසාර පැවැත්ම සහතික කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුය. 

දැනට මෙම ප්‍රජාව විශේෂයෙන් නව පරම්පරාව ශීඝ්‍රයෙන් දේවාලයේ රාජකාරී හැර යාම දැකිය හැක.

මා දන්නා කාලයේ සිට පත්වු බස්නායක නිළමේ වරුන්ගේ පාලන කාලය තුල දේවාල ඉඩම් මැණික් කර්මාන්තය සදහා භාවිතා කලා හැර වෙනත් සංවර්ධණ කටයුතු සදහා යොමු නොවු බව පැහැදිලිය .

දේවාල නින්දගම පරිහරණ පිරිස සහභාගී කරගෙන ඉඩම් සංවර්ධණය කර දේවාල පංගුවේ ආදායම වැඩි කරගත හැක. මෙම පිරිස බහුල වශයෙන් කුඩා තේවතු පවත්වා ගෙන යන අය සහ වී ගොවිතැන් කරන අයවළුන්ය.ඔවුන්ට මග පෙන්වන සංවිධානත්මක් ව්‍යුහයක් ඇති කිරීමට දේවාල නායකත්වයට හැකි යැයි මගේ සිතිවිල්ලක්ය.

දේවාලය අවට පදිංචි ගම්වාසීන් දේවාලයට සම්බන්ධකරගැනීමට ප්‍රජා සංවර්ධණ සැලැස්මක් ඇතිවිය යුතුයැයි මට සිතු තවත් දෙයකි.

පුස්තකාලයක් , ශාරීරික ස්වතා ,රැකියා පුහුණු ආයතනයක් , ( භාෂා සංවර්ධණය ) වැනි තරුණ කොටස ආකර්ෂණය කර ගත හැකි වැඩපිලිවෙලවල් ඇතිකිරීමට දේවාලය සතුව භෞතික සම්පත් අනූනය.

දේවාලය සතු නිසසංල වන පෙත ආගමික සංවර්ධණය සදහා යොදා ගත හැකි සෞන්දර්යාත්මක බවින් ඉහලය.

භාවනා මධ්‍යස්ථානයක් ලෙස සංවර්ධණය කලහොත් විදේශීය සංචාරකයන්ගේ අවධානය යොමු වනු ඇත.

සංචාරක කලාපයක් ලෙස අවධානයට ලක්වන බලන්ගොඩ ට මෙවැනි සම්පත් සංවර්ධන වීම වැදගත් බව මගේ හැගීම විය.

විෂයය අදාල සම්පත්ධාරීන් සම්බන්ධකරගෙන විධමත් සැලස්මකින් උග්ගල් අලුත්නුවර කතරගම දේවාලය  සංවර්ධණය කිරීමට නව බස්නායක නිළමේ වරයාගේ අවධානය යොමු වේවායි මගේ ප්‍රාරථණයයි.

උග්ගල් අලුත්නුවර කතරගම දේවාලයත් ජාතික සම්පතකි.

A day in the life

Read More

උග්ගල් අළුත්නුවර කතරගම දේවාලය . - ඉතිහාසයෙන් .

රත්නපුර දිස්ත්‍රික්කයේ ‍‍ෙඑතිහාසික වැදගත් කමකින් යුතු ප්‍රසිද්ධ දේවාල හතරකි. ඉන් එක් දේවාලයක් ඉඹුල්පේ ප්‍රාෙද්ශීය ලේකම් කොට්ඨාශයේ “උග්ගල් අළුත්නුවර කතරගම දේවාලය “ යි. 1998 අගෝස්තු 15 වෙනි දි පලකල , ප්‍රසිද්ධ කල ගැසට් පත්‍රෙය් මෙම දේවාලය “ පුරා වස්තුවක් “ ලෙසට ප්‍රසිද්ධියට පත් කර තිබේ.

දේවාලය සතු සම්පත්  යොදා ගත හැක් අන්දම ගැන මගේ හිතේ ඇතිවු සිතිවිලි ලිපි පෙලක් ලෙස විටින් විට මීදුම වෙත පලකිරීමට අදහස් කරමි.

ඔබට ලද විට කියවන්න ද ආරධනා කරමි. 

මට සිහිපත් වන චරිතයකි. විශ්‍රාමික උපාධිදාරි ගුරුතුමෙකුවු  ගුණසිංහ මහතා . ඔහු විසින්  උග්ගල් අළුත්නුවර දේවාලය  පිළිබදව බොහෝ කරුණු එක් රැස් කල https://sugv.wordpress.com/ අඩවිය  පවත්වා ගෙන යයි. ‍

mppgguna@gmail. එහි පලකර ඇති  දේවාල නිල රාජකාරි ,  පෙරහැර කරන අන්දම ,ඇදුම් පැලදුම් වැනි තොරතුරු දැනුම්වත් කිරීම් , දේවාල සංස්කෘතිය අධ්‍යයනය කරන්නෙකුට ප්‍රයෝජනවත් වේ.

දේවාලය ඉදිවීම පිලිබදවත් අවට ගම් පිලිබදවත් ඇති පුරාවෘත්තයකින් මේ ලිපි පෙල ආරම්භ කිරීම මගේ අදහසයි.

බ්‍රාහමනවත්ත  දේවාල නින්දගමට අයත් කුඩා ගමකි.

අතීතයේ මෙම ප්‍රෙද්ශයේ බ්‍රාහමනයන් දෙදෙනෙකු වාසය කර තිබේ.මෙම බ්‍රාහ්මණයන් දෙදෙනා උදෑසන මුහුණ දෝවනය සඳහා අසල තිබූ වැව වෙත යාම සිරිතකි. එක් දිනක් වැවට ගොස් මුහුණ දොවනයට නැඹුරු වු විට දියයට දිළිසෙමින් තිබූ රන් ඊයක් දකී.

දිය කැළතූ විට එය නොපෙනී ගොස් තිබේ. 

පසුව විපරම් කරන විට අසල අන්දර ගස උඩ බැලූ විට එම ඊය එහි තිබෙනු දැක ඇත.

දියෙහි දැක ඇත්තේ ප්‍රතිබිම්බයයි.

එය කතරගම දෙවියන්ගේ  දේවාභරණයක් බව ඔවුන් හඳුනා ගැනීමෙන් අනතුරුව එම දේවාභරණය මහත් හරසරින් වඩමවාගෙන ගැට්ටපාන වෙල්යායේ විශාල වෘක්ෂයක් ඇසුරු කරමින් ඇති ගල්ගෙයක වඩමවා තබා ආවතේව කරන්නට විය. 

(අපට අළුත්නුවර දේවාල බිමට  තදාසන්න ගැට්ටපාන ප්‍රදේශයේ අදාල ස්ථානය සේ හඳුන්වන ගල්ගෙය අදත් දැකගත හැක. මැදගම සන්නස ද මේ ගැට නෙටුල ගහ යට ගල්ගෙය ලෙස දක්වා ඇත.)

එකල මෙම ප්‍රදේශය ඝන වනාන්තරයකින් වැසී තිබී ඇත.

මැදගම සන්නසට අනුව ගැට්ටපාන වන්නියල මෙහි ගම්නායකයා ලෙස කටයුතු කර ඇත. ඔහුගෙන් දේවාභරණය හා දේව හාස්කම් ගැන අසා දැනගත් සුරිය මහරජු  ඒ වෙනුවෙන් මැදගම වනාන්තරයේ සුදුසු තැනක් තෝරා දේවාලයක් කරවා ඇති බව සඳහන් වේ.

වර්තමාන කපු පරපුරේ කපු මහතුන් පවසන පරිදි ආවතේව කරමින් සිටි බ්‍රාහ්මණයෙකු දේවාලයේ සිටියදී රාත්‍රි සිහිනයෙන් පෙනී සිටි දෙවියන් “කව්සියා” බඳින්නට කියා ඇත. ඔහු පසුදින රාජකාරී කාර්ය මණ්ඩලය කැඳවා එවකට පිළිසකර නොකල දේවාලයේ ගවපට්ටියට අයත් කව්සියා නමැති ගොන් නාම්බා ගෙනවිත් බඳින ලෙස නියම කර ඇත.

නමුත් මේ බ්‍රාහ්මණයාට එදින සිට කෙසේවත් නිදාගැනීමට නොහැකි වී ඇත. මේ අරුම පුදුම සිහිනයෙන් තේරුම කුමක් දැයි  එදින  දිගටම කල්පනා කරමින් සිටි බ්‍රාහ්මණයාට එක් දිනක් පහන් වන යාමේ සිහිනයේ තේරුම “කවි සියයක් බැඳීම” බව කල්පනා විය. 

ඒ අනුව කවි සියයක් කරවීමට කටයුතු යෙදුණි.

මේ එහි එක් කවියකි .

ලළුත් ලකෙන් තුන්සිය වරුසට හිමි දුරුතු මසෙ පුර සඳ කාලේ
ගලුත් කපා කටු කනුමුල් උදුරා සීමා පවුරකි මැද මාළේ
දිලුත් එයන් කොත් නවයක් තිබුණයි ශක්‍ර පුරයදෝ ඒ කාලේ
දිලුත් එදික්පති සුරිය නරපති කෙරෙවු මැදගම දේවාලේ 

ශක වර්ෂයෙන් ක්‍රි.ව. 1382 දී දේවාලයේ ආරම්භය සිදුවූ බව මේ කවියෙන් පැහැදිලි වේ. අද දක්නට ඇති දේවාලය මෙයින් වසර 200කට පසු “යාපා මහ රජු” විසින් අලුතින් ඉදිකරන ලද දේවාලය බවට තොරතුරු සනාථ කරයි..

මෙකී යාපා මහරජු මේ ප්‍රදේශයට අධිපතිව මැද මහනුවර හෙවත් “මැදගම් නුවර” වාසය කර ඇත. යාපා මහරජු හා 1 රාජසිංහ රජු අතර සටන් කිහිපයක්ම ඇතිවී තිබෙන බව ජනප්‍රවාදයේ සදහන් වේ . යාපා රජු දෙවරක්ම යුද්ධයේදී පරාජයට පත් වී තෙවන වර යුද්ධයට ගොස් ඇත්තේ මෙම මැදගම වනයේ සුරිය මහරජු විසින් ඉදිකළ දේවාලයට රන් පනම් දෙසකින් යුත් පඩුරු පොදියක් දේවාලය කිට්ටුව ඇති කොස් පැළදේ ( කොස් ) බැද භාරයක් වීමෙන් අනතුරුවය. .

ඒ ලෙස සඳහන් වන කොස් පැළය දේවාල වීදිය ආසන්නයේ වර්තමානයේද විශාල වෘක්ෂයක්ව විරාජමානව බුහුමන් ලබමින් හිඳී. ශ්‍රී මහා බෝධීන් වහන්සේ හැරුන විට රාජකාරී නම් කර ඇති ලංකාවේ එකම වෘක්ෂය වන්නේ මෙම කොස් රූප්පයයි. 

මේ බව තහවුරු කිරීම සඳහා දේවාලය සතු 1870 අංක 4 දරණ වැඩ ලේඛනය සාක්ෂි දරයි.

එසේම උග්ගල් අලුත්නුවර කතරගම දේවාලය ආශ්‍රිත ජනප්‍රවාද, ප්‍රදේශයේ ගම් නාමකරණයට හේතු වු බව විමසා බැලීමේදී පෙනී යයි. 

යාපා රජු හා රාජසිංහ රජු අතර සටන ඕපනායක මාළියද්ද වෙල්යායේ සිට හුණුවල  වෙල්යාය දක්වා සිදුවූ බව පවසා ඇත. හුණුවල වෙල්යායේදී මේ දෙදෙනා අතර සමාදානයක් වූ අතර ඒ ආසන්න ඇලෙන් නැගෙනහිර කොටස යාපා රජු සතු බවටත්, බටහිර කොටස 1 රාජසිංහ රජු සතු බවටත් ගිවිසුම් ගෙන ඇත. එය සිහිවීම පිණිස රජවරුන් සිය පේරැස්මුදු  ගලවා එම ඇලට දැමු බවත් එතැන් පටන් මේ ඇල “පේරැස් ඇල” නමින් හඳුන්වනු ලැබූ බවත් පවසනු ලැබේ. වර්තමානයේද මෙම ඇල පේරැස්  ඇල නමින් ව්‍යවහාර වේ.

සටන එසේ නිමා වීම දෙරජවරුන්ම ලද ජයග්‍රහණයක් විය. යාපා රජු මහත්සේ ජයපානෝත්සව පවත්වමින් සැණකෙළිවල යෙදෙමින් ආපසු පැමිණි අතර මැදගම දේවාලයට වූ භාරය අමතකව තිබුණි. මේ නිසා යාපා රජුගේ උගුරේ ලෙඩක් වැළඳුණු අතර කතා බස් කිරීමට නොහැකි වූ බව පවසා ඇත. ඊට හේතුව විමසා බැලූ රජුට උපදේශකවරු භාරය සිහිපත් කරවීය.

එවකට “වෑ එළි තැන්නේ මාළිගාවේ” වාසය කළ රජු වහාම “මේ ගමත් දෙවියන්ට පුද කරමි” යි පවසමින් මයුරවාහන කොඩියක් සිටුවූ විගසින්ම රෝගය ගුණවිය. ස්වරය ගුණවූ ස්ථානය “සොරගුණෙන්” නමින් පසුකාලයේදී හඳුන්වන්නට වූ බව ජනප්‍රවාදයේ ඇත.

ඌවත් සබරගමුවත් මායිමේ පිහිටි සොරගුණේ ද දේවාලයක් ඇත. එකල පිහිටි මාර්ග පද්ධතිය අනුව මෙම දේවාල දෙක අතර දුර සැතපුම් විස්සක් - විසිපහක් වන්න ඇත.

එසේම සොරගුණෙන් සිට ආපසු මැදගම වනාන්තරයේ ඇති දේවාලය බලා ගමන් ගත් යාපා රජුගේ ශරීරයේ ගෙඩියක් වැළඳී ඇති බව පවසයි . පීලිපොත නමින් හඳුන්වන ගමට එන විට පීලකින් මෙන් ගෙඩියේ සැරව ගලා යන්නට වූ බවත්, වරකාවෙලදී වරකා ගෙඩියක් මෙන් දිස්වූ බවත්, කිංචිගුණේ ප්‍රදේශයට එන විට ගෙඩිය ස්වල්පයක් ගුණ වූ ( කිංචි - පොඩ්ඩක්) බවත් පැවසේ.

රෝගයේ ස්වභාවය අනුව ප්‍රදේශවලට නම් පටබැඳුණු බව පෙනේ. වර්තමානයේ සමනල වැව ව්‍යාපාරයට මෙම ගමන් මාර්ගයත් ගම් ප්‍රෙද්ශත් ජලයෙන් යටවී ඇත.

දේවාලය කරවීම පිළිබඳ පුරාවෘත්තය  

උග්ගල් අලුත්නුවර කතරගම දේවාලය තැනීම පිණිස පැමිණි යාපා රජු එදින රාත්‍රි එක් ගොඩැල්ලක් මත පිහිටි මහා නුග වෘක්ෂයක් ගිනිගෙන අළුව යනු සිහිනයෙන් දැක ඇත. පසුව අවදි වී බැලූ විට සැබෑවටම මහා නුග වෘක්ෂය ගිනිගෙන අළුව ඇති ආකාරය දුටු රජු මේ දෙවියන් පෙන්වූ ලකුණ ලෙස හඳුනා දේවාලය එම අළුගොඩ මත ඉදිකළා යැයි කියැවේ.

දේවාලය ඉදි කිරීමට “දෙවුන්දර වඩුවන්” ලවා සැලසුම් කළ බව මැදගම සන්නස සදහන් කරයි. ගොඩැල්ල වට කරමින් මළු තුනක් වන පරිදි බැමි බැඳවා ඒ මත දේවාලය ඉදිකර ඇති ආකාරය ඉතා මනරම්ව දිස්වේ. වරිච්චි යොදා තැනූ උඩ මාළිගයද එහි වහලයේ ලී කැටයම්ද, වහලයට යෙදු නුවර යුගයේ කැටයම් සහිත යට ලී හා බාල්කද තවමත් ඉතා ශක්තිමත්ව බර දරාගෙන සිටී.

දේවාලයේ මහා උළුවස්ස අළුත්වැඩියාට ලක් වූවත් තවමත් පුරාණික බව රකිමින් තේජස් විහිදුවමින් ඇත.

යාපා මහ රජු කළ විහාරගෙය මෙන්ම දාගැබත්, බෝධි වෘක්ෂයත් අදටත් විරාජමානව පවතී. දේවාලයට යාබදව ඉදි කර ඇති විහාරගෙය ටැම්පිට විහාරයකට කදිම නිදසුනක් ලෙස ආනන්ද කුමාරස්වාමි මහතා අනාවරණය කර ඇත. එම අනාවරණය නිවැරදි බව කියාපෑමට ගල්ටැමි තවමත් ඉතිරිව ඇත.

මෙම විහාරගෙය, දාගැබ හා බෝධීන් වහන්සේ පිහිටා ඇති අයුරු ඉතාමත් සුවිශේෂීය. මේ අනුව බෝධීන් වහන්සේගේ එක් අත්තක් විහාර ගෙයත්, අනෙක් අත්ත දාගැබත් වසා ගනිමින් ඇත්තේ මෙම දේවාලයට සුවිශේෂී බවත් එක් කරමින්ය. තුම්පත් බෝධිය යනුවෙන් හඳුන්වන මෙම ලක්ෂණය බෝධි පූජාවක් කිරීම සඳහා සුදුසුම බෝගසක් ලෙස සැලකේ.

බෝධි පූජාවකින් වඩාත් පල ලැබීමට නම් තුම්පත් බෝධියට බෝධි පූජාවක් පැවැත්විය යුතු බවටද මතයක් ඇත. 

ශ්‍රී ලංකාවේ ශ්‍රී මහා බෝධීන් වහන්සේ හැරුණු විට ඒ සඳහා ඇති එකම බෝධීන් වහන්සේ මෙම දේවාලයේ ඇති මෙම බෝධීන් වහන්සේ පමණක් බවද මතයකි.

උග්ගල් අළුත්නුවර දේවාලයේ බස්නායක තනතුර හිස්ව නව නිලකාලයක් සදහා බස්නායක නිළමේ වරයෙකු පත් කරගැණිමට නිලවරණයක් පැවත්විනි.

නව බස්නායක නිළමේ වරයාගේ පාලනය යටතේ මෙවර වාර්ෂික පෙරහැර මංගල්‍යයද උත්කර්ෂව පැවත්විනි.

බොහෝ දෙනාගේ මතය වුයේ මෙවර පෙරහැර මංගල්‍ය විචිත්‍රවු බවයි.

පෙරහැර ආරම්භවීමට සති දෙක තුනක් තිබියදී පත්ව වැඩබාරගත් එතුමා කෙටි කාලය තුල කල වික්‍රමය ප්‍රෙද්ශවාසීන්ගේ පැසසුමට ලක්විනි.

පෙරහැර බලන මට හිතුනේ දේවාලය සතු සම්පත් පෙරහැරකට පමනක් සීමාවීම බලවත් අසාධාරණයක් සහ අපරාධයක් බවයි.

ප්‍රසාදය පලකරමින් පලකර තිබු බැනරයක් රාත්‍රී කාලයේ  කැබ් රථයකින් පැමිණි පිරිසක් ගලවා ගෙනයන අයුරු දැක්වෙන වීඩියෝවක් මුණු පොතේ පලවී තිබුනි. හොදත් නරකට පෙනෙන මිනිසුන් සමාජයේ සිටිති. මෙකල හැම දෙයක්ම බලන කෝණයක් ති‍බේ .

එය දේශපාලනයයි. පාලන පක්ෂය නියෝජණය නොකරන්නේ නම් ඔහු හොරෙකි. නැත්නම් පාදඩයෙකි

අළුත්නුවර දේවාලය ගැන 

තවත් කථා කරමු.

A day in the life

Read More

බොරු .

නොයෙක් හේතූන් මත මිනිසුන් බොරු කියන්න පුරුදු වෙලා තියෙනවා..

සිදු වූ වරදක් වසා ගැනීමට,

අතපසුවීම් වසන්කර ගැනීමට,

තවත් කෙනෙකු රිදවීමට,

පවතින සබධතා ආරක්ෂා කර ගැනීමට,

සමහර සබධතා කඩාකප්පල් කිරීමට,

ආර්ථික වාසි ලබා ගැනීමට,

රැකියාවේ වාසි ලබා ගැනීමට,

බලය ලබා ගැණිමට

යහළුවන් කෙටවීමට 

ආදි හේතු රාශියක් මුල් කර ගෙන මිනිසුන් බොරු කීමට පුරුදුව ඇත.

නමුත්.

මේ බොරු කියන තැනැත්තන් කිසි විටෙකත් බොරුව නිසා ඔවුන්ට අත්වන ඉරණම ගැන කිසි විටෙකත් නොසිතනු ඇත..
සත්‍ය නැමැති එකම ධර්මය අතහැර බොරු කියන තැනැත්තාට නොකළ හැකි පවක් නැතැයි කියා බුදු දහමේ පවා කියා ඇත.

එකං ධම්මං අතිතස්ස - මුසාවාදිස්ස ජන්තුතො
වතිණ්ණ පරලොකස්ස - නත්ථි පාපං අතාරියං

බොරු කියන තැනැත්තන් දැනගත යුතුම,

බොරු කීමේ විපාක කිහිපයක් මෙසේය.

බොරු කියන තැනැත්තන් මෙලොවම නින්දාවට භාජනය වෙති.

අන් අය විසින් ඔවුන්ව අවිශ්වාස කරනු ලබති.

සමහරු බොරු කීම නිසා දඩුවම්ද ලබති.

දුප්පත් වෙති.

මෝඩයෝ වෙති.

ගොත වෙති.

කට ගද ඇත්තෝ වෙති.

අශෝභන දත් ඇත්තෝ වෙති.

මුඛ රෝගයෙන් පෙළෙන්නෝ වෙති.

විරූපි වෙති.

අමිහිරි කටහඩ ඇත්තෝ වෙති.

බොරු කියන්නෝ ඒ පවින් මරණයෙන් මතු නරකයෙහි ඉපිද අනේක වර්ෂ සහස්‍රයෙහි දුක් ලබති.

මිනිස් ලොව උන්නද එක් ආත්මයක බොරු වලට සිය ගණන් ආත්ම වලදි නොකල වරදට හසුවී නින්දා ලබති.

ඒවගේම බොරු නොකියන තැනැත්තන්ට ලැබෙන අනුහස්ද මෙසේය.

ඔවුන්ට අතිශයින් ප්‍රසන්න ඉන්ද්‍රියන් ලැබේ.

ඉතා මිහිරි කටහඩ ලැබේ.

අශෝභන ලෙස ශරීරය මහත් නොවේ.

අශෝභන ලෙස ශරීරය කෙට්ටුද නොවේ.

සැප ස්පර්ශ ලැබේ.

මානෙල් මල් සුවද මුඛයක් ලැබේ.

පරිවාර ජනයා තමාට කීකරු වේ.

ඔවුන්ගේ වචන පවා අන් අය විශ්වාස කරයි.

මේවගේ බොහෝ සුභ කාරණා බොරු නොකියන තැනැත්තාට ලැබේ.

ඉතිං.ඔබ ටිකක් කල්පනා කර බලන්න.
ඔබ තීරණය කල යුතුයි, බොරු කියා මෙලොව මෙන්ම පරලොව ජීවිතයද විපාක ලබනවාද, නැතහොත් සත්‍ය කතා කර ඔබගේ මෙලොව ජීවිතය සුගතියට පත්කරගෙන සමාජයේ පිළිගත් හොද පුද්ගලයකු වෙනවාද කියා.

"ගින්නක් ඇතිකරන ගිණිකූර ඒ ගින්නෙන්ම විනාශ වන්නාක් මෙන් බොරුවෙන් ජීවිතය ගෙවන අය ඒ බොරුවෙන්ම විනාශයට පත් වේ".

තාරුකා විජේසිරි - මුණු පොතට.
#Truth
#අකුසලකර්ම
#කුසලකර්ම
#behonesttoyourself
#TruthOverLies
#NoLies

A day in the life

Read More

අද (15) තෛපොංගල් දිනයයි

තෛපොංගල් උත්සවය මූලික වශයෙන් සශ්‍රීකත්වය, කෘතවේදීත්වය සහ සාමය සමගිය උදාකරවන්නක් සඳහා කෙරෙන උත්සවයකි. මෙම උත්සවය දකුණු ඉන්දියාවෙන් පහළ වූ උත්සවයක් බව බොහෝ පඬිවරු පවසති. මෙය හින්දු ධර්මයෙන් නිපන් උත්සවයක් වන්නේ ඒ ගැන පැවසෙන පුරාවෘත්ත නිසාය.
පුරාවෘත්ත
තෛපොංගල් ඉතිහාසය හෙළිදරව් වන ජනප්‍රියම පුරාවෘත්තය වන්නේ ශිව දෙවියන්ගේ ගවයා සම්බන්ධ පුරාවෘත්තයයි. ශිව දෙවියන්ගේ ගවයා වනුයේ භාෂවය.
භාෂාව ඇමතු ශිව දෙවියෝ පෘථිවියට ගොස් මනුෂ්‍යයන්ට තෙල් සාත්තුවක් හා සෑම දිනකදීම ස්නානය කරන ලෙසට දැනුම් දෙන ලෙස පැවසුවේය. ඒ වගේම මසකට වරක් පමණක් ආහාර ගන්නා ලෙසටත් උපදෙස් දෙන ලෙසට ශිව දෙවියෝ භාෂවට ප්‍රකාශ කර සිටියහ.
එහෙත් ශිව දෙවියන්ගේ පණිවිඩය වරදවා වටහා ගත් නිසාදෝ භාෂව මනුලොවට පැමිණ සෑම දිනකම ආහාර ගන්නා ලෙසටත් මසකට වරක් තෙල් සාත්තු කර ස්නානය කිරීම සිදු කරන ලෙසටත් මානව සමාජයට පැවසුවේය. මෙම වරද පිළිබඳව කුපිතව කෝපයෙන් පසුවූ ශිව දෙවියෝ සිය ගවයා වන භාෂවයන්ට සාප කළහ.
භාෂාව සදාකාලිකවම මනු ලොවේම වාසය කරන ලෙසට එම ශාපයෙන් අපේක්ෂා කෙරිණි. එමෙන්ම භාෂව සී සාමින් කුඹුරු වැඩ ඇතුළුව මානව සමාජයේ වෙනත් කටයුතු උදෙසා සහාය වෙමින් ආහාර නිෂ්පාදනය වර්ධනය කිරීමට දායක වීමටත් ගවයාට සිදු වනුයේ මෙම පසුබිම තුළය යන්න ඉන්දියානු පුරාවෘත්තයේ සඳහන් වේ.

මෙසේ මනු ලොවේ ගොවිතැනට උදව් වන ගවයන්ට කෘතවේදී වීමට ජනයා පෙළැඹී ඇත. කෘතවේදීත්වයේ සංකේතයක් හැටියට තෛපොංගල් උත්සවයේ තෙවැනි දිනයේ පට්ටි පොංගල් නමින් හැඳින්වෙන උත්සවය ඇතිවිය.

තෛපොංගල් සංක්‍රාන්තිය

පුරාවෘත්තවලින් තෛපොංගල් ඇති වුවත් ක්‍රි.පූ. 200 සිට ක්‍රි.ව. 300 දක්වා යුගයේ දකුණු ඉන්දියාවේ මේ තෛපොංගල් ඇති වූ බව වියත්හු පෙන්වා දෙති.
තෛ මාසයේ එනම් සිංහල ක්‍රමයට දුරුතු මාසයේ පළමුවැනි දින සූර්යා ධනු රාශියේ සිට මකර රාශියට සංක්‍රාන්තිය සිදු කරනු ලබයි. දුරුතු මාසයේ සිට පොසොන් මාසය තෙක් එනම් දෙමළ ක්‍රමයට තෛ මාසයේ සිට ආනි මාසය තෙක් සූර්යයා උතුරු දෙස බලා ගමන් කරන හෙයින් උත්තරායන කාලය ඇති වේ.
මේ කාලයේදී සූර්යාගෙන් බොහෝ ශක්තිය ලැබෙන බව දෙමළ හින්දු ජනයෝ විශ්වාස කරති. එමෙන්ම සූර්යා දිවා රාත්‍රී දෙකෙහි එක සමාන වන බැවින් උතුරු දෙසට ගමන් කිරීම සිදුවන සමයත් රත්වීම හෝ ඉතිරි වීම සිදුවේ.
මෙම රත්වීම නිසා පොළවේ පවතින ජල කඳ වාෂ්ප වී මහා වැසි වසින්නටත් එම වැස්ස නිසා මිනිසුන්ට ජීවත් වන්නට අවශ්‍ය සියලුම භව බෝග අස්වැන්න ලැබෙන්න පටන් ගන්නා බවත් ඔවුන්ගේ විශ්වාසයයි. මේ නිසාම සූර්යයාට කෘතවේදී වීමට ඉනුවිලා උත්සව පැවැත්වීමට හින්දූහු අමතක නොකරති. එය පසුකාලීනව තෛපොංගල් විය.

තෛපොංගල් උත්සවය අනාදිමත් කාලයක සිට දෙමළ හින්දූන් විසින් සමරන උත්සවය දින හතරක් තිස්සේ සමරන උත්සවයක් කරගෙන ඇත. එහි පළමුවැන්න පෝහි පණ්ඩිගෛ නම් විය.

පෝහි පණ්ඩිගෛ

මෙය ආරම්භ වන්නේ මාර්කලි මාසයේ අවසාන දිනයෙනි. එනම් උඳුවප් මස අවසාන දිනයෙනි. මෙම දිනය එම අවුරුද්දේ අවසාන දිනය වේ.
මෙම දිනයේදී පැරණි උපකරණ සියල්ලම පුළුස්සාගේ ගේදොර සුද්ධ පවිත්‍ර කර ‌ගොම මැටි හා පිරිසුදු කර ගන්නා දවස පෝහි පණ්ඩිගෛයි වශයෙන් හැඳින්වේ. මෙම සිරිත අනාදිමත් කාලයක සිට පැවත එන්නකි. මෙහි දෙවන දිනය වන්නේ පොංගල් පණ්ඩිගෛ නමින් හඳුන්වන උත්සවයයි.

පොංගල් පණ්ඩිගෛ

මෙම දිනයේදී හිරු දෙවියන් උදෙසා වැඳුම් පිදුම් සිදු කරනු ලබති. මේ අනුව නිවසෙහි නැගෙනහිර පැත්තට වන්නට භූමි භාගයක් තෝරා ගැනේ.
විශේෂයෙන් මෙම භූමි භාගයට ගොම මැටි ගල්වා කහ දියර ඉස කෝලම් දමා සතර කොනේ කෙසෙල් ගස් සිටුවා ගත යුතුය. ඉන් අනතුරුව එම භූමි භාගයේ ලිපක් බැඳ ගිනි මොළවා කිරි උතුරවා අලුත් අස්වැන්නෙන් කිරිබතක් පිස ගනු ලැබේ.
ඉන් අනතුරුව මෙම කිරිබත හිරු දෙවියන් උදෙසා පුදනු ලැබේ. මෙම පිදීමට කැවිලි පෙවිලි සහ කෙසෙල් ගෙඩිද තබනු ලැබේ. මෙයට පොංගල් උත්සවය යැයි කියනු ලැබේ. ඊළඟට එළැඹෙන්නේ තෛපොංගල් තෙවැනි දිනයයි. මෙම දිනයට පට්ටි පොංගල් නොහොත් මාටු පොංගල් යයි කියනු ලැබේ.

පට්ටි පොංගල්

දෙමළ හින්දූහු ගොවිතැනට උදව් උපකාර කරන හරකුන්ට පොංගල් දිනට පසු දින සුවිශේෂ වත්පිළිවෙත් රැසක් ඉටු කරති. මෙම උත්සවයේදී ගව පට්ටි සෝදා සුද්ධ පවිත්‍ර කර ගව මහේෂාධීන් නහවා ඔවුන්ගේ අංවලට වර්ණ ආලේප කර පිරිසුදු කර ගනු ලැබේ. ඉන් පසුව ගව මඩුව ඉදිරිපස භූමි භාගයක් තෝරා ගොම පිරියම් කර වටේට ගොක් කොළ එල්ලා භූමි භාගයේ කෝලම් දමා ‘ගෝ’ පූජාව සිදු කරනු ලැබේ.
මෙහි සකස් කරගත් භූමි භාගයේ කිරි උතුරවා කිරිබත් පිස දෙවියන්ට පුදනු ලැබේ. අනතුරුව සෑම ගවයකුටම කැවිලි කිරිබත් කවා උන්ව සතුටු කරනු ලැබේ.
ගෝ පූජාවේදී දෙනුන් සඳහා විශේෂ පූජාවක් සකස් කර ගනු ලැබේ. ඍග් වේදයේ සඳහන් වන ආකාරයට එළ දෙනුන්ගේ පසුපස මහා ලක්ෂ්මිත් ඇගේ සිරුර පුරාම තිස් තුන් කෝටියක් දෙවි දේවතාවන් පැතිරී සිටින බව කියැවේ.
ගෝ පූජාවේදී එළ දෙනත් පැටියාත් නහවා එළ දෙනගේ මුහුණේ කහ ගල්වා කුංකුම ගල්වා ගෙලට මල්මාලයක් දමා වස්ත්‍රයක් පොරවා ඇගේ පිටුපසෙහි කහද කුංකුමද ගැල්විය යුතුය. පසුව දීප දූප අල්වා වේද මන්ත්‍ර ගයා කපුරු දල්වා දීප ආරාධනාව සිදුකළ යුතුය.
සිකුරාදා හෝ අමාවක දිනවලදී ‘ගෝ’ පූජාව සිදු කරනු විට ලක්ෂ්මි දෙවඟනගේ දයාව අනුකම්පාව ලැබෙන බව හින්දූහු විශ්වාස කරති.

හින්දු දෙමළ වැසියන් ගෝ පූජාවට දක්වන්නේ ඉමහත් භක්තියකි. එම නිසාම දෙමළ ගීත සාහිත්‍ය දියුණු වී ඇත. මෙහිදී කිවිවර කන්නදාසන් ලියූ ගීතයක් මෙසේ වෙයි.

ගෝ මාදා එන්ගල් කුලමාදා
කුල මාදර් නලම්කාක්කුම් ගුණමාදා
පුවි වාල්විල් අරුල් පොංගුම්
තිරු මාදා වන්න පූ මාදා
පලූට්ටුම් අන්බිලේ අන්නෙයි නීසේ
පලකුම් උරවිලේ පිල්ලෛ නියේ
කරුණෛ මනදිල් ගංඟයි නියේ
කල්ලාරුක්කුම් තීට්ටු වරුක්කුම්
දෙයිවම් නියේ

මෙහි තේරුම වන්නේ,

ගෝ මාතාව අපේ ශ්‍රියා කතයි
කුල මවගේ සුව රකිනා ගුණ මාතාවයි
මිහි දිවියේ මහිමය ඉතිරෙන
මිහිර මවයි වන්න පුෂ්ප මවයි
කිරි පොවනා සෙනෙහසිනේ
මව ඔබ වේ
සිත් කරුණා උපදන ගංගාව
ඔබ වේ
ගල් හිත මිනිසුන්ටත් සැමගේ
දෙවඟන ඔබමයි.

මෙම ගීතයෙන් කියැවෙන පරිදි ඵළ දෙනක් දෙවඟනකට එම කවිය සම කරන්නේ ඉතාම ගෞරවයෙනි. මේ ආකාරයෙන් දෙමළ ගීත තෛපොංගල් නිසා ගීත සාහිත්‍යය පෝෂණය වී ඇත.

මෙහිදී දවස් හතරක තෛපොංගල් අවසාන දිනය වන්නේ කාණුම් පණ්ඩිගෛ නමැති උත්සවයකි.

කාණුම් පණ්ඩිගෛ

මෙම උත්සවය කාන්තාව උදෙසා සිදු කරනු ලබන උත්සවයක් බව විශේෂයෙන් සඳහන් කළ යුතුය. පොංගල් මුට්ටියේ බඳින ලද කහ කැබැල්ල ලිහාගෙන ගොස් එය වැඩිහිටියන් පස් දෙනකුට දී එයින් තමන්ගේ නළලත ගාවා ගනිති. වැඩිහිටි අය නැතිවුවහොත් තම සැමියාට දී ගා ගෙන ආශිර්වාද කර ගනිති. මෙදින කාණුම් නමැති පිංඩ තැබූ පසු කාන්තාවෝ ස්නානය කර අලුත් ඇඳුම් ඇඳ තෑගි භෝග ලබති.

මේ ආකාරයෙන් බලන කලට තෛපොංගල් උත්සවය මිනිස් දිවියට වැදගත් උත්සවයක් ලෙස සැලකිය හැක්කේ එහි අඩංගුවන සංස්කෘතික අංග සමාජයට බද්ධ වී ඇති නිසාය.
තෛපොංගල් නිසා දියුණු සාහිත්‍යයත් දියුණු ගීත සාහිත්‍යයත් චිත්‍රපට සාහිත්‍යයත් නවකතා, කෙටිකතා සාහිත්‍යයත් කවි සාහිත්‍යයත් දියුණු වී ඇත.
මේ නිසා මෙහිදී සාමය සතුට පමණක් නොව ලංකාව වැනි රටක සංහිඳියාවට ද උපකාරී වන ඉතා වටිනා උත්සවයකි. එම නිසා මෙම උත්සවය කෘතවේදීත්වයෙන් ආරම්භ වී මිනිසා යහ මගට හරවන ගුණධර්මයන්ගෙන් පෝෂණය වන උත්සවයක් ලෙස හඳුන්වා දිය හැකිය.

ජය සතුට පිරි තෛපොංගල් දිනයක් වේවා යයි ප්‍රාර්ථනා කරමි.

ලංකාදීපය  - 2022.01.14
ආචාර්ය දෙමළ පණ්ඩිත් පන්මොළි
විත්තහර් පන්මොළි පුලවර් සාහිත්‍යවේදී
දෙමළ ජනශ්‍රැති පර්යේෂක මඩුළුගිරියේ විජේරත්න

A day in the life

Read More