ස්වභාවයෙන්ම සිතිවිලි හා ආවේග ක්‍ෂණිකය . ස්වාධීන පැවත්මක් නොමැත. තදින් ඇලී සිටීමෙන් පීඩා ඇතිවෙන්නේය . මිදෙන්නට නම් උපේක්‍ෂා සහගත විය යුතුමය.
wwww wwww wwwww wwww
'

තෙරුවන් සරණයි .

පොසොන් පෝය 29 වෙනිදා.

--- වේද ගීතයක්

අසත්‍යයෙන් සත්‍යයටද - අන්ධකාරයෙන් ආලෝකයටද , මරණයෙන් අමරණයටද - අප යොමු කල මැනවි.

ජීවිතය

සිනිදු ස්වර මැවුනේ මැඩු විටය තත්.

විශ්ව සාධාරන නීතිය - ටෝල්ස්ටෝයි

ලොකයේ පවත්නා හොද සහ නරක තරගයකට යවුවොත් අනිවාර්යෙන්ම ජයග්‍රහණය කරන්නේ හොදය.

රබීන්ද්‍රනාත් තාගෝර්

වළාකුලක් වුවානම් කොතරම් හොදදැයි කුරුල්ලා සිතන විට , වළාකුල දුක්වන්නේ තමන් කුරුල්ලෙකු නොවීම ගැනය.

2025-09-27

අපිට පාන් ද ? .



බිග් කුවෙච්චන් අපට පාන් ද ? කියලා අහනවා.
ඔව් අපිට පාන් තමයි.
මැතිවරණ වේදිකාවේ කියන කතා අහලා අපිත් රැවටෙනවා.
කලින් කලට එක එක් කෙනා පාර්ලිමේන්තුවට , පලාත් සභාවට ප්‍රාදේශීය සභාවට යවනවා.
ගියාට පස්සේ ඡණ්දේ දුන්න අපිව මතක නැහැ.
අපෙන් අහනවා “ පාන් ද ? කියලා.
ඔව් “ අපිට පාන් “ තමයි.
බිග් කුවෙච්චන් විතරක් නෙමෙයි පසුගිය කාල පරාසයක හිටපු බයියොත් අපෙන් ඇහුවේ “ තමුසෙලාට පාන් ද “ කියලා.
“පාන්ද ?“. කියලා අහන එකක් නෑ කියලා හිතාගෙන මේ පාර ඇරපු උන්දැලත් දැන් අපෙන් අහනවා “පාන් ද “ කියලා.
මම 1980 ගනන් වල ජනතාව රවට්ටන ව්‍යාපාරයකට සහයෝගය දෙමින් ගම් නියම් ගම්වල ඇවිදිමින් ජනතාව රවට්ටමින් ගිය බවක් පසු කාලය වන විට තේරුම් ගත්තා
ඇත්තටම මම.් කරලා තියෙන්නේ බොරුවක් කියලා කියපු දේවල් යථාර්තයක් කරන්න දරපු උත්සහායෙදී තමයි තේරුනේ.
මේ ඇවිදින අතරවාරයේදී එක් ගැමි ගෙදරකට ගොඩ වුනා .
කතා බහේදී
වැඩක් නෑ මහත්තයා ඡණ්දෙට මිළක් තියෙනවා.
මම ඡණ්දේ දෙන්න කලින්ම ගණුදෙණුව බේරගන්න කැමතියි.
ඡණ්දේ දිනපුවට පස්සේ ඔය කවුරුවත් එන්නේ නෑ
අපේ ගෙදර ඡණ්ද හයක් තියෙනවා.
මහත්තයා කැමති නම් දොලෙස් දාහක් දෙන්න.
ගණුදෙණුව එවරයි.
ආයේ “ අපට පාන්ද කියලා “ අහන්න ඕනි නැහැනේ.

A day in the life

2025-09-26

ආදාහන මළුව විහාරය - මහනුවර




මහනුවර රජවරු සහ බිසෝවරු ආදාහනය කළ ආදාහන මළුව විහාරය
මහනුවර යුගයේ රජවරුන් සහ රජතුමාගේ බිසෝවරුන් , මව්බිසව වගේ රජ පවුලේ ඉහළම පෙළේ අයත් ආදාහනය කරපු තැන තමයි ආදාහන මලුව.
ඔබ අහලා තියෙනවා අස්ගිරි ගෙඩිගේ රජමහ විහාරය ගැන. ඒ කියන්නේ දළදා පෙරහරේ දියකපන පෙරහර අරඹන තැන. කුරුවිට දෙල්ගමුවේ සිට දළදා වහන්සේ වැඩමවාගෙන අවුත් පළමුවැනි විමලධර්මසූරිය රජතුමා මුලින්ම දළදා වහන්සේ තැන්පත් කළේ මේ අස්ගිරි ගෙඩිගේ විහාරයේනේ.ඒ සිහිවිම සදහා තමයි අවසන් මහ පෙරහරින් පස්සේ පෙරහර කරඩුව ගෙඩිගේ තැන්පත් කරලා දියකපන්න පෙරහර පිටත්වන්නේ. මේ විහාරයට ආදාහන මළුව විහාරය කියලත් කියනවා. ඒකට හේතුව තමයි රජවරුන්ගේ ආදාහන මේ විහාර භූමියේ සිදුකිරිම.

රජවරුන් ආදාහනය කිරිම ආරම්භ වුණේ මේ ආකාරයට. ගම්පල යුගයේ තුන්වැනි වික්‍රමබාහු රජතුමාගේ (1347-1375) මව්බිසව තමයි චන්ද්‍රවති දේවිය. එතුමියට අස්ගිරි දේවි කියලත් කියනවා. චන්ද්‍රාවති දේවිය මියගියාම තුන්වන වික්‍රමබාහු රජතුමා විසින් මව්බිසව ආදාහන කළේ ආදාහන මළුවේ.ඒ අදාහන කරපු තැන රජතුමා බෝධියක් රෝපණය කළා.ඒ බෝධිය අදත් තිබෙනවා. චන්ද්‍රාවති බෝධිය කියල තමයි ඒ බෝධින් වහන්සේ හදුන්වන්නේ. ඉතින් රජතුමා එම ස්ථානයේ විහාරයකුත් හැදුවා .ඒක තමයි අස්ගිරි ගෙඩිගේ විහාරය කියන්නේ.

අස්ගිරි ගෙඩිගේ විහාරය හෙවත් ආදාහනමළුව විහාරය සුළු ප්‍රමාණයක පැතිර තිබුණත් අතීතයේ මේ විහාරයට උඩවත්ත කැළයෙන් මෙපිට හා බහිරවකන්දට මෙපිට සියළු ඉඩම් රජවරු පූජාකර ඇති බව අදත් විහාරයේ ඇති සන්නස් තුළින් පැහැදිලි වෙනවා. ඒ වගේම මේ විහාර භුමිය මහල් තුනක් තිබිලා තියෙනවා අතීතයේ. උඩමළුව,මැදමළුව,පාත මළුව කියලා ඒ මළු තුන හදුන්වනවා. උඩමළුවේ තමයි බෝධින් වහන්සේ ඇතුළු විහාරය පවතින්නේ. දෙවැනි මළුවේ රජවරු ආදාහනය කළ බවත් තුන්වැනි මළුවේ මහජනයා රැස්වු බවත් පොත්පත්වල සදහන් වෙනවා.

ශ්‍රි වීර පරාක්‍රම නරේන්ද්‍රසිංහ රජතුමා (1707- 1739) හා කීර්ති ශ්‍රි රාජසිංහ රජතුමා (1747- 1782) කුමාර අවධියේ අකුරු කරවා තිබෙන්නේ මේ පන්සලෙන්. ඉතින් ඒ රජවරු වගේම මහනුවර යුගයේ සිටි සියළු රජවරු මේ විහාරස්ථානයට විශේෂ අනුග්‍රහයක් දක්වා තිබෙනවා. එසේම 1753 දි කීර්ති ශ්‍රි රාජසිංහ රජසමයේ තායිලන්තයෙන් ලංකාවට උපසම්පදාව රැගෙන ආ උපාලි මහ තෙරණුවන් අපවත්වු පසු ආදාහනය කර තිබෙන්නෙත් මේ ආදාහනමළුව විහාර⁣ භූමියේදි. එය සිහිවීම සදහා තායි රජ පවුල විසින් විහාර භූමියේ ඉදිකළ ස්මාරකය අදත් දකින්න තියෙනවා.

පළමුවැනි විමලධර්මසූරිය රජතුමා (1591- 1604), සෙනරත් රජතුමා (1604- 1635), දෙවැනි රාජසිංහ රජතුමා (1635- 1687) ,දෙවැනි විමලධර්මසූරිය රජතුමා (1687- 1707), ශ්‍රි වීර පරාක්‍රම නරේන්ද්‍රසිංහ රජතුමා (1707- 1739), ශ්‍රි විජය රාජසිංහ රජතුමා ( 1639- 1757), කීර්ති ශ්‍රි රාජසිංහ රජතුමා (1747- 1782), රාජාධි රාජසිංහ රජතුමා (1782- 1798) යන රජවරුන් මියගිය පසු ආදාහනය කර ඇත්තේ මේ අස්ගිරි ගෙඩිගේ විහාරය හෙවත් ආදාහනමළුව විහාර භූමියේ බවයි සදහන් වෙන්නේ.

එපමණක් නොව මේ රජවරුන්ගේ බිසෝවරුන් වගේම මව්බිසෝවරුන් මියගිය පසුත් ආදාහනය කර ඇත්තේ මේ ස්ථානයේ බව පොත්පත්වල සදහන් වෙනවා. එසේම රජවරුන් හා බිසෝවරුන් ආදාහනය කර එම භෂ්මාවශේෂ තැන්පත් කරලා විහාර භූමියේ කුඩා චෛත්‍ය වැනි ස්මාරක හදා තිබෙනවා.ඉංග්‍රීසි පාලනය එනතුරු මේ ස්මාරක විහාර භූමියේ තිබුණත් ඉංග්‍රීසි පාලකයන් ඒවා බොහෝමයක් වැනසි යෑමට සලස්වා තිබෙනවා.

එසේම ඉතිරිවු රාජකීය ස්මාරකත් විනාශ වුයේ නුවර මාතලේ දුම්රිය මාර්ගය හැදිමේදි. 1878- 1880 කාලයේදි එම දුම්රිය මාර්ගය හැදුවේ ගෙඩිගේ විහාරය හෙවත් ආදාහන මළුව යටින්. ඉතින් ඒ ඉදිකිරිමෙිදි ඉතිරිව තිබු රාජකීය ස්මාරකය ටිකත් ඉංග්‍රීසින් විනාශකර දැම්මා. නමුත් විහාර භුමියේ ඉපැරණි අරලිය ගස් දෙකක් පමණ අදත් දකින්න තිබෙනවා.බොහෝවිට එම ගස් රාජකීයන් ආදාහනය කර භෂ්මාවශේෂ තැන්පත් කර ⁣ රෝපණය කළ ගස්විය හැකි බවද කියනවා.

Chanaka Rupasinghe මුණු පොතට.
ධර්ම ශ්‍රි තිලකවර්ධන


A day in the life

2025-09-25

ඉපැරැණි කුල ධුරාවලිය .


ශ්‍රී ලාංකේය ජන සමාජය පුරා අදටත් පවතින ඉපැරැණි කුල ධුරාවලිය පිළිබඳ ආචාර්ය මිරැන්ඩො ඔබේසේකර මහතා සමඟ කළ සාකච්ඡාවක්‌ ඇසුරින් සැකසූ මෙම ලිපිය බදාදා අතිරේකයට යොමු කරන ලද්දේ හපුතලේ එස්‌. එම්. ඩී. සෙනෙවිරත්න විසිනි. ආචාර්ය ඔබේසේකර මහතා මෙරට කුලධුරාවලිය පිළිබඳ පර්යේෂණ රැසක්‌ සිදුකළ විද්වතෙකි.

කුල සාධකය
නිදහසින් පස්‌සෙ අපේ රටේ දේශීය බුද්ධිමතුන් අපේ යටගියාව ගැන සෙවීමට වැඩි උනන්දුවක්‌ දැක්‌වූවා. ඉතිහාසය පුරාවිද්‍යාව, භාෂාව, වැනි කාරණා ගැන බොහෝ උගතුන් හඹාගිය බවක්‌ තිබුණා. ඒත් අපේ සමාජයේ අටුවන් බැහැලා තිබුණු කුල ධුරාවලිය ගැන කිසිවෙකුත් සොයා බැලීමට ඉදිරිපත් වුණේ නෑ. එකල අද සමාජයට වඩා උග්‍ර ලෙස කුල ක්‍රමය බලවත්ව තිබුණා. අනෙක්‌ අතට අපි පුංචි කාලෙදීත් කුල හීනයන්ට සමාජයෙන් ලැබුණු පිළිගැනීම ඉතාම අවාසනාවන්ත තත්ත්වයකයි තිබුණේ.
මේ කුල ක්‍රමය අපේ ඉපැරැණි සිංහල සමාජය තුළ තිබුණ දෙයකුත් නොවෙයි.
කුලවාදය ඇරැඹුණේ විජයගෙන්ද?

රාවණ රජ කාලෙදී අපේ සිවුහෙළ ජන සමාජය තුළ කුල ක්‍රමයක්‌ තිබිල නැහැ. ඒ කාලේ යක්‍ෂ, රාක්‍ෂ, නාග, අසුර හෙවත් ගන්ධබ්බ, කියන වාර්ගික බෙදීමක්‌ වැනි දෙයක්‌ තිබුණා. නාග කියලා හැඳින්වූයේ නාවිකයන්. අසුර කියල හැඳින් වුණේ ඇසිරියන්. ඔවුන් උතුරු ඉන්දීය බ්‍රාහ්මණ ජන පිරිසක්‌. ඔවුන් විවිධ ශිල්ප ශාස්‌ත්‍ර දැන සිටියා. යක්‍ෂයො කියල හැඳින්වුණේ මේ රටේ ම සිටි ස්‌වදේශික වැදි පිරිසක්‌
ඒ වැදි සමාජයත් පංති තුනකට බෙදිල හිටියා. වනවාසී, ග්‍රාමවාසී, නගර වාසී, වශයෙන්. ඒ අයගෙන් නගර වාසී අය රාෂ්ට්‍ර පාලනයටත් නතු වුණ නිසා ඒ අයට රාක්‌ෂශ යන නම යෙදුනා. මේ හතර වරිගය ම එකම බසක්‌ භාවිත කළා. කුල භේදයක්‌ තිබිලා නෑ. මෙතරම් උදාර ලෙස සමඟි සම්පන්න ව සිටි අපේ පැරැණි සිවුහෙළ සමාජයට මුලින්ම කුල වාදයේ විෂබීජය හඳුන්වා දී අත්තේ විජය ඇතුළු පිරිස වෙතින් විය හැකියි. 

එයත් එතරම් බලවත් ලෙස සමාජගත නොවුණ අතර පසු කාලීනව මෙරටට ආ මිහිඳු මහ රහතන් වහන්සේ හා සංඝමිත්තා ථෙරණිය සමඟ ආ පිරිස්‌ මගින් මෙරට ජනයාට නුහුරු නුපුරුදු ඉන්දීය කුල ක්‍රමය බලහත්කාරයෙන් සමාජගත කෙරුණා. එතැන් සිට තමයි අපේ ලාංකේය ජන සමාජය කුලය නමැති සාධකය මත විභේදනය වන්නේ. ඉතින් මේ තොරතුරු අපේ සම්මත යෑයි කියන ඉතිහාස පොත් වල නොතිබුණ නිසා මට ගමින් ගමට ගොස්‌ කරුණු එක්‌රැස්‌ කරන්න සිදු වුණා. ඇතැම් කුලවලට අයත් තොරතුරු ලබා ගන්නට ඒ කුලවලට අයත් ජන ප්‍රධානීන් හා උගතුන් හමුවට ගියත් නිසි පරිදි තම කුලගොත් වල විස්‌තර අන්‍යයයනට නොදෙන තත්ත්වයක්‌ තිබුණා. ඇත්තට ම මට එදා එය මහත් අභියෝගයක්‌ වුණා.

මම ඉතාම සැලසුම් සහගත ඒ ඒ කුලවලට අයත් ජන ප්‍රධානීන් හමුවන්නට ගියේ ඔවුන්ගේම කුලයේ ඔවුන්ගේම පවුලේ කෙනෙක්‌ හැටියටයි. ඒ නිසා ඒ අයත් මට තම කුලයේම කෙනෙකු ඥතියකු ලෙස සලකා අවශ්‍ය තොරතුරු ලබා දුන්නා. මට එය පහසුවක්‌ වුණා. ඒ නිසා අදටත් ඇතැම් අය සිතා ඉන්නේ මම ඒ අයගේ කුලයට අයත් කෙනෙක්‌ හැටියට.

කුල ගැන දුර්මත

නූතන ජන සමාජයේ පවා ඇතැම් කුල ගැන පවතින දුර්මත රැසක්‌ තියෙනවා. නිදසුනක්‌ හැටියට අප "සලාගම" කුලය ගතහොත් ඔවුන් පැවත එන්නේ උතුරු ඉන්දීය "ශාලිග්‍රාම වාසී" බ්‍රාහ්මණයන්ගෙන්. ඒ අය මෙරටට පැමිණියේ මෙරට රජවරුන්ට ඔටුනු පැළැඳවීමටයි. පශ්චාත් කාලීනව ඔවුන් කුරුඳු වැවිලිකරුවන් වෙලා මේ රටට විදේශ විනිමය උපයන්න ගත්තා. දැහැමි බමුණන් වූ ඔවුන් කුරුඳු වගාවෙන් දැහැමි ලෙස ධනය ඉපදෙව්වා. ඒ හැර කුරුඳු තැලීම කළේ නෑ. ඒ සඳහා යෙදෙව්වෙ වෙනත් කුලවල කම්කරුවන්. මෙවැනි දුර්මත අනෙක්‌ කුල සම්බන්ධයෙනුත් තියෙනවා.

රොඩී කුලය

රොඩී හෙවත් "ගාඩි" වංශය ගැන අදටත් විද්වතුන් අතර විවිධ පරස්‌පර මත තිබෙනවා. අපි සාමාන්‍යයෙන් "හුලවාලි" ලෙස හඳුන්වන්නෙත් රොඩී ජනයායි. ඒත් ඒක වැරැදියි. අද හුලවාලි ජනයා නෑ. "හුලවාළි" යන්නෙහි තේරුම "හෙළ වහල්ලු" යන්නයි. ණය තුරුස්‌ ගෙවා ගැනීමට බැරි වූ විට වහල්භාවයට පත් වීමට ණය ගැතියාට සිදුවෙනවා. ඒකට කිසිම කුල භේදයක්‌ නෑ. ඉතින් හුලවාලි කියන්නෙ විශේෂිත කුලයකට අයත් පිරිසක්‌ නොවෙයි. ඇතැම් විට රටේ රජතුමාත් තමන්ගේ ප්‍රසාදය දිනාගත් කෙනෙකුට වහලුන් තෑගි දුන්නා. මහ බණ්‌ඩාරෙන් ගෑනු වාල් තුනයි පිරිමි වාල් තුනයි ලැබුණා... ආදී වශයෙන් පැරැණි ලේඛන වල සඳහන් වෙනවා. මේ තමයි හෙළ වහල්ලු හෙවත් හුලවාලි කියන අය. ඒ අයට තම ණය ගෙවා නිදහස්‌ වුණාම ආයෙත් නිදහස්‌ පුරවැසියො වෙන්න පුළුවන්. අවැසි නම් තම ස්‌වාමියාගේ වාසගමින් බාගයක්‌ තම නමට එක්‌ කරගන්නටත් පිළිවන්. ඒත් රොඩී කියන් වදන හැදිල තියෙන්නෙ සංස්‌කෘතික භාෂාවෙ"රුද්‍ර" කියන වදනින්. ඒ අය ගර්භිත පිරිසක්‌. හුලවාලි අය දඩයමේ යන උදවියට ගිනි පන්දම් අල්ලමින් සහාය වූ පිරිසක්‌ හැටියටත් ඇතැම් දෙනා අර්ථ දක්‌වනවා. ඒක වැරැදියි.
උතුරු මැද පළතෙ ගාඩි වංශිකයන් අතර පැරැණි මතයක්‌ තියෙනවා ඒ අය ප්‍රතිපත්තියක්‌ හැටියට සොබා දහමට විරුද්ධව කිසිම දෙයක්‌ කරන්නෙ නෑ කියලා. ඒ අනුව ඒ අය ගොවිතැන් කරන්නෙත් නෑ. ගස්‌ කැපීම බිම් කෙටීම වැනි දේ කරන්නෙත් නෑ. හිඟා කාලා ජීවත් වෙනවා. මේ අය රොඩී වත් ගාඩි හෝ හුලවාලි අය වත් නොවෙයි. අතීතයේ දී ඉන්දියාවෙන් මෙරටට සංක්‍රමණය වුණු ජෛන ආගමික පිරිසකින් පැවැත එන පිරිසක්‌. ඒ අය රොඩී රැහේ ඇත්තන් වගේම අනුන්ට අත පා ජීවත් වීම නිසා ම ඉබේම ම රොඩී බවට පත් වෙලා.
කුල වැද්දවීම.

රොඩී හෙවත් ගාඩි වංසයේ කොටසක්‌ රාජ දඬුවම් ලැබ රොඩී රැහැට කුල වැද්දුව පිරිසක්‌. අනෙක්‌ කොටස කසළ ශෝධකයන් නගර ශෝධකයන් ලෙස දකුණු ඉන්දියාවෙන් ගෙන ආ පිරිස්‌ වලින් පැවැත එන්නන්... කොහොම වුණත් අපේ රටේ පොදු ජනයා අතර පහත් යෑයි සම්මත කුල වලට අයත් ජනයා කෙරෙහි ඉන්දියානු ජන සමාජයේ මෙන් ඉතා අහිතකර කුල පීඩනයක්‌ කිසිදාක ඇති වී නැහැ. සැඩොල් කුලය හෙවත් චණ්‌ඩාල කුලයත් පහත් ම කුලයක්‌ නොවෙයි. පැරැණි රත්නවල්ලි කාව්‍යයෙන් ගම්‍ය වෙන්නෙත් රජ දියණියක්‌ රොඩී රැහැනට වද්දා දඬුවම් දුන් ආකාරය ගැනයි.

ඒ අනුව බැලුවහොත් අද බොහෝ දෙනා වැඳුම් පිදුම් කරන ස්‌වර්ණමාලි චෛත්‍යය ගොඩනඟා තියෙන්නෙත් පැරකුම්භා රජුගේ දියණියක වූ "රත්නවල්ලි" නමැති කුමරිය රොඩී රැහැට කුල වැද්දූ පසු ඇය ලැගුම් ගත් රත් තෙළෙඹු ගස පිහිටි ස්‌ථානයේයි. සමාජ විරෝධී කටයුතු කළවුන් සඳහා දියහැකි මරණීය දණ්‌ඩනයට වඩා උග්‍ර වූ රොඩී රැහැට කුල වැද්දීමේ සිංහල රාජ නීතිය බුදුන් දවස බුදුන් විසින් අනුදැන වදාළ "බ්‍රහ්මදණ්‌ඩය" නම් වූ නීතියට සමාන වන්නක්‌ ලෙස සැලැකිය හැකියි.

කොහොම වුණත් පවතින සෑම සමාජ ක්‍රමයක්‌ තුළම මිනිසුන් අතර විවිධ හේතු නිසා විභේදනය වීම හා එකතු වීම සිදුවෙනවා. ඒක සාමාන්‍ය සමාජ ප්‍රවණතාවක්‌.



ආසියානු කුලභේදයේ ඇරැඹුම

දැනට වසර හත් දහසකට පමණ පෙර උතුරු ඉන්දියාවට සංක්‍රමණය වූ ආර්ය ජන වර්ග විසින් සකසා ගනු ලැබූ වෛදික පරිපාලන යාන්ත්‍රණය මගිනුයි ආසියානු කූල භේදය ආරම්භ වනුයේ. වෛදික ඉගැන්වීම් වලට අනුව ඉන්දියාව පුරාම කුල අනුව ජනයා වර්ගීකරණය කරනු ලැබුවේ වෛදික බමුණන් විසිනුයි. එහිදී බමුණු කුලය වෛදික සමාජයේ ඉහළම කුල ස්‌ථරය බවටත් ක්‌ෂත්‍රිය හා ගොවි කුල දෙවැනි තෙවැනි ලෙසත් පෙළ ගස්‌වා සෙසු කුල පිළිවෙළින් ගලපාගෙන"බෙදා පාලනය කිරීමේ න්‍යායට" අනුගත වුණා. පශ්චාත් කාලීනව එම ක්‍රමයේ ආභාෂය අපේ ජන සමාජයටත් ලැබුණා. මෙම විභේදනය සමාජය තුළ වසර දහස්‌ ගණනක්‌ පැවැතීමට එක්‌ හේතුවක්‌ වුණේ උසස්‌ යෑයි සම්මත කුලවල ජනයා තමනට ආරෝපණය වී තිබුණු සමාජ තත්ත්වය ලෙහෙසියෙන් ඉවත දැමීමට අකමැති වීම. දෙවැනි කරුණ වූයේ මිනිසා තුළ මුල් යුගයේ සිට පැවැති විවිධ කාරණා නිසා විභේදනය වීමේ හා විවිධ හා විවිධ කාරණ නිසා ඒකරාශී වීමේ සහජ ගතියයි. මෙම සහජ ගතිකත්වය නොතිබෙන්නට මිනිසා මෙලොවින් සමුගෙන බොහෝ කල් වන්නට ඉඩ තිබුණා.

අප නිදසුනක්‌ වශයෙන් එකම පවුලක වෙසෙන සමාජිකයන් ගතහොත් ඔවුන්ගේ ආහාර රුචිය සම්බන්ධයෙන් විවිධ ප්‍රවණතා තියෙනවා. ඒත් ඒ අය ආහාර රුචියේ වෙනස්‌කම් මත "පවුල් ඒකකය" නමැති න්‍යෂ්ටිය බැඳීම අත්හරින්නට කැමැති නෑ. ඒත් මුල්ම අවධියේ ඇති වුණ ගෝත්‍රික සමාජවලදී එකම ගෝත්‍රයක සිටි සමාජිකයන් තම වර්ගයාගේ ජනගහනය වැඩි වන විට ගෝත්‍රික නායකයාගෙන් ඇතැම් විට අසාධාරණකම් සිදුවන විට එම සාමූහික සමාජයෙන් වෙන්වී ගියා. මෙසේ විභේදනය වූ කොටස්‌ අතර ඇතැම් විට ගැටුම් පවා ඇති වුණා. මෙහි ප්‍රතිඵලය වූයේ ඇතැම් කොටස්‌ නව ප්‍රදේශ කරා සංක්‍රමණය වීම. මෙසේ විසිරී විභේදනය වූ මිනිස්‌ සමාජය තවදුරටත් වෙනස්‌කම්වලට ලක්‌ වුණා. ස්‌වයංපෝෂිත ගෝත්‍රික ජීවන රටාව තුළ භාණ්‌ඩ හා සේවා නිෂ්පාදනයේ අතිරික්‌තය නිසා "ශ්‍රම විභාජනය" ඇතිවුණා. මෙම තත්ත්වය පසු කලකදී කුල බවට පත්වුණා. මෙම තත්ත්වය එදා වගේ ම අදත් අද වගේම හෙට දවසේත් විවිධ ස්‌වරූපයෙන් අඛණ්‌ඩ ව පවතීවි.

සමාජවාදී රටවල කුල භේදයක්‌ නැති එක ඇත්ත. ඒත් ඒ රටවල ජත සමාජය දෙස ඉතා සියුම් ලෙස පරීක්‍ෂා කර බැලුවොත් අපට පෙනී යනවා විවිධ වෘත්තීන් අනුව මිනිසුන් බෙදී කටයුතු කරන බව. ඒක තමයි යථාර්ථය. ආකර කම්කරුවෙක්‌ යුද සෙබළියක්‌ සමග විවාහ වන්නට තියෙන ප්‍රවණතාව අඩුයි. වෘත්තීය වෙනස නිසා පවුල් ජීවිතය විනාශ කර ගන්න කවුද කැමැති. අධ්‍යාපන මට්‌ටම, ආර්ථික තත්ත්වය, දේශපාලන අදහස්‌, වෘත්තීය වෙනස්‌කම්, ආගමික වෙනස්‌කම් මේ ආදී නොයෙකුත් හේතු මත කුල භේදයක්‌ නොමැති සමාජයක මිනිසුන් විභේදනය වෙනවා. මිනිසුන් මෙසේ "කුලය" යන ඉපැරැණි සංකල්පය ඉවත් කළත් ඒ පැරැණි රටාවට අනුවම වෙනස්‌ මුහුණුවරකින් විභේදනය වෙන්න බලනවා. ඒ වගේම රට, ජාතිය, ආගම, භාෂාව, ආදී සාධක මත එක්‌ වීමේ ප්‍රවණතාවකුත් තියෙනවා. මේක මිනිසා තුළ තම වර්ගයා බෝ කිරීමට ඇති සහජ රුචිය වගේම සහජ ගතියක්‌. මෙසේ නොවුණා නම් මිනිස්‌ සමාජය වඳ වීමටත් එයම හේතු වන්ට ඉඩ තියෙනවා. ලොව පුරා මිනිසුන් පැතිර යැමටත් මෙම සහජ ගතිකත්වය හේතු වෙලා තියෙනවා.

අපේ මේ පුංචි දිවයිනේ මනාව ජනාවාස ඇතිවෙලා තියෙන්නෙ වසර ලක්‍ෂ එකහමාරක පමණ අතීතයක ඉඳලා. ඒත් අපේ ලිඛිත ඉතිහාසය වූ මහාවංශය ලියලා තියෙන්නෙ වසර දෙදහස්‌ පන්සියයක සිට. ඒකත් සිංහල අකුරෙන් පාලි භාෂාවෙන් ඊට පෙර ලියා තිබුණ ඉතිහාස පොත් විනාශ කරලයි මහා වංශය ලියල තියෙන්නේ. මහා වංසයට පෙර තිබුණ අපේ රාවණ යුගය ගැන නූතන ඉතිහාසඥයො කියන්නෙ. "ප්‍රාග් ඉතිහාසය" කියලා. ඉතිහාසය විෂය එහෙම පෑනකින් ඉරි ගහල බෙදන්නෙ කොහොමද? එදා මහාවංසය පොත ලියන්න පෙර මහනාම යතිවරයා මහා විහාරය මිදුලේ ඇත්තු හත් අට දෙනෙකුගේ උසට අපේ පැරැණි ඉතිහාස පොත් ගොඩ ගහලා ගිනිබත් කරලයි මහවංශය ලියන්න ගත්තේ.

අදත් අපේ ඇතැම් උගතුන් කියන්නෙ මේ රටට සියලු ශිල්ප කලාවන් හා ශිල්ප ඥනය ලැබුණ මිහිඳු හිමියන්ගෙ ආගමනයෙන් පසුව කියලයි. ඒත් අර ගින්නට අසුවෙලා නොපිලිස්‌සුන අට්‌ටකතා පොත් වල ඊට වෙනස්‌ තොරතුරු තියෙනවා. මහා වංසය ඉතාම පක්‍ෂග්‍රාහී ලෙස ලියෑවුණ කෘතියක්‌. 
තරුණ දුටුගැමුණු අවුරුදු අසූවක්‌ විතර මහලු එළාර රජු සමග ද්වන්ධ යුද්ධයට යැම වීර ක්‍රියාවක්‌ වෙන්නෙ කොහොම ද? එළාර රජු සිංහලයෙක්‌ බව මම මගේ පර්යේෂණ මගින් ඉතා පැහැදිලිවම ඔප්පු කර තියෙනවා. 
එළාර දෙමළ අයෙකැයි කියන මිත්‍යාව වපුරපු දා සිට බුදු සසුන බැබලවූ දෙමළ භික්‍ෂූන් ඉන් ඉවත් වුණා. සමගි සම්පන්නව සිටි ජාතීන් දෙකක්‌ විරසක වුණා. අපි ඒ නැතිකරල දාපු විනාශ කරල, දාපු විකෘති කරපු ඉතිහාසය සත්‍යයය සොයා යන්න ඕනෑ. 
මතු පරපුරට සත්‍ය ඉතිහාසය පහදා දෙන්න ඕනෑ.

ආචාර්ය මිරැන්ඩො ඔබේසේකර ©

,
Ajith Kumara - මුණුපොතට.
උපුටා ගැනීමක්.

A day in the life

2025-09-24

මමයි පරසිදු මනමෙ කුමරිය

අප්පච්චිගේ හොඳම සිසුවලු අනේ මන් දා
මට ඉතින්
කරන්නට වෙන කිසිත් නැතිවී 
මනමෙ කුමරුගෙ අත අරන්
අන්ත අසරණ යුවතියක ලෙස ආව මුත්
උගෙ පසුපසින්
බැලුවෙ නැහැ ඌ එක් වරක් වත් අනේ මා
දෙස ආදරෙන්

දන්නෙ නැහැ ඌ පෙම් කරන්නට 
උපන්නත් රජ පෙලපතින්
දෛවයට ඉඩදී මමත් ඔහෙ 
ගමන් ගත්තා වන මැදින්
පැන්න වැද්දෙක් කැලේ අතරින් 
කඩා බිඳගෙන මහ හඬින්
මගෙ හිතත් කලබල වෙන්න ඇති 
එක්වරම දුටු එදසුනින්

ගැහෙන අතැඟිලි අතර රැඳවුණු 
කඩුව ගිලිහෙන්නැති බියෙන්
මෝඩයා මේ කොපුව ගන්නැති 
කඩුව කියලා මගෙ අතින්
කඩුව දුන්නා නෙවෙයි මහතුනි 
උදුර ගත්තා ඌ මගෙන්
මමයි පරසිදු මනමෙ කුමරිය 
එදා සිට ඉතිහාසයෙන්

ඇහිඳ ගත් දෑ එකතු කරමින් 
තවත් රස මසවුළු දමන්
ඔන්න ඔහොමයි කතා හැදුණේ 
එදා සිට කුටු කුටු සරින්
නාඩගමකුත් ඇරඹුණා නොවැ 
එදායින් පසු මගෙ නමින්
බඩුව කියලා පටබැන්දෙ මට 
ඊට පස්සෙයි ගැලරියෙන්

මුගේ මලගම පවත්වන්නේ 
කෙලෙසකද මේ මහ වනේ
මගේ කියලා කාත් කවුරුත් නැතිව 
අද මා තනි වුනේ
උගේ පැල වෙත යමුද කියලා 
වැද්ද ඇහුවා පා සෙනේ
ඉතින් එය හැර කුමක් කරමිද
නිබඳ දොස් කිව් මහතුනේ

කාන්ති ඉපලවත්ත.

A day in the life

2025-09-23

ආතල් කතාවක්.




ෆියුස් අයියා.

අද කතාව දශක පහක් පමන පරණවු කථාවක් .
අදට ගලපගන්න මොනවත් තියෙනවද ? නැද්ද කියලා මට හිතා ගන්න බැහැ.
සමහර විට තියෙන්නත් පුළුවන් මේ දේශපාලන කන්කරච්චල් අහන කොට.
කතාවට එන්න ඉස්සෙල්ලා අතුරු කතාවකට එන්නම්.
මෙල්බර්න් වල ඉන්නවා මගේ සහෝදරයෙක්. එයා ජාතික වශයෙනුත් සහෝදරයෙක් නිසා දෝ දවසට මුණුපොතේ පෝස්ට් දෙක තුනක් පලකරනවා.
මේ නිසාම එයා මග හරින කරදරයක් ලෙස සලකන ඥාති මිත්‍රයින් ලංකාවේ ඉන්නවා.
එයාට ඒක තේරුම් ගන්න බැහැ. තේරුම් කරලා දෙන්නත් බැහැ.
ඒකත් කරුමයක් තමයි.

ඔන්න ෆියුස් අයියා.

ෆියුස් ලියන මහත්තයා කියලත් කියනවා. වෙළද සලක කළමනාකාර මහත්තෙක්.
හවසට පොඩි අඩියක් ගහන චරිතයක්.
පදමට ආපුවහම මතක් වෙන හැම විරුද්ධවාදියාම ප්‍රසිද්ධ වේදිකාවේ විවේචනය කරනවා.
ප්‍රසිද්ධ වේදිකාව කියුවේ එයාගේ වෙළදසැල ඉදිරිපිට පිල.
එතන ජනතාව අමතන්න හොද වේදිකාවක්.
දැන් කාලේ සතියෙන් සතියට අළුත් මාතෘකා එනවා වගේ එයාටත් එකක් එවර වෙන්න එකක් ජනතාව අමතන්න මාතෘකා උපදිනවා.
සමහර විට එයාගේ ගණුදෙණු කරුවෙක්, නැත්නම් අසල්වාසියෙක්, එහෙමත් නැත්නම් වෙනත් වෙළද සැලක අයිතිකාරයෙක්. තරාතිරමක් බලන්නේ නැතිව කවුරුන් හෝ මාතෘකා වෙනවා.
මේක හවස් යාමෙට කන්කරච්චලයක් !.
මෙයා කතෝලිකයෙක්.
මේ කියන කාලේ ගමේ පල්ලියේ ඝණ්ඨාර කුළුණ ප්‍රතිසංස්කරණය කරලා අළුත් ඝණ්ඨාරයක් සවිකලා.
කවුරුන්දො නොසන්ඩාලයෝ පිරිසක් මේ ඝණ්ඨාරයේ සවිකල අළුතම සොරකම් කරලා.
පියුස් ලොක්කට හොද කටගැස්මක්.
මනුස්සයා හවස් ජාමෙට පොඩ්ඩක් දාගෙන ජනතාව අමතන්න පටන් ගත්තා
පන්සලේ ලොකු හාමුදුරුවන්ගෙන් පටන් අරන් දවසින් දවස ගමේ ඉන්න එක එක්කෙනා අමතනවා . සිංහල අණ්ඩර දෙමළ හැම භාෂාවෙන්ම.
කාගේවත් ප්‍රතිචාර නැහැ.

මෙහෙම ගිහින් දවසක එක සවසක කඩ වීදියේ මුදලාලි කෙනෙක් මාතෘකා කරගෙන චෝදනා පත්‍රය දිග අරින්න පටන් ගත්තා.
ආලවට්ටම් දාලා.
මුදලාලි හතර රියන් පුරුෂයා. වැඩි කතා බහක් නෑ. 
කලබලයක් ඇත්තෙත් නැහැ.
හිමින් සැරේ ඇවිත් පියුස් ලොක්කගේ වේදිකාවට ගොඩවුනා.
කතාවක් නැහැ .අත ඉස්සුවා කණ හරහා.
ජනතාව අමතන හඩ එක පාරට නතර වුනා.
ෆියුස් ලොක්කා මිදුලේ බඩ ගානවා.
මුදලාලි ගානක් නැතිව ආපහු යන්න යනවා.
එදයින් පස්සේ ජනතාව අමතන වැඩේ අතහැරුනා. අපට හවසට ගන්න තිබුන “ ආතල් “ එකත් නැතිවුනා.

A day in the life


2025-09-21

අටංගෙඩිය


දන්නවද අටංගෙඩිය ගැන..
ඇත්තෙන්ම විවාහ මංගල්‍යයක් කියන්නෙම ආගමික,සංස්කෘතිකාංග වලින් පිරුණු මහෝත්සවයක්.අතීත ජන සමාජයේ ඉතිම් අද වාගේ මංගල යෝජනා තීරු තිබුණේ නැහැනේ.අදටත් විවාහයකදී අතරින් පතර මගුල් කපුවෙකුගේ මැදිහත් වීම සිද්ද වුනත්,බොහෝ විට සිද්ද වන්නේ තරුණයා හා තරුණිය එක්ව විවාහයට අවශ්‍ය සියල්ල සංවිධානය කරන එක.ඒත් අතීතයේ විවාහයක දී සාම්ප්‍රදායික අතරමැදියා වුණේ මඟුල් කපුවා. බොහෝ වෙලාවට එදා ජන සමාජයේ විවාහ කටයුත්තක් සිදුවුණේ දෙමාපිය කැමැත්ත මත ඔවුන්ගේ ආශිර්වාදය මැද. අද වාගේ දුටු ඇහැට විවාහවීම තිබුනේම නැති තරම්.
ඔන්න ඔය විදියට අතීතයේ විවාහ මංගල්‍යයක් ඉෂ්ට සිද්ධ කරන්නට මත්තෙන් ඉස්සෙල්ලාම කරන්නේ ගම ගෙදර බලන්න යන එක.
කපු මහත්තයාගේ හෝ සමීපතමයකු ගේ මාර්ගයෙන් යෝජනා ගෙනෙන මනාලිය බලන්න මනාලයා ඔහුගේ මාපියන් ,වැඩිහිටියන්,සමීපතමයන් කිහිපදෙනෙක් එක්කාසු කොට ගෙන මනමාලියගෙ ගේදොර බලන්න පිටත් වෙනවා.ඒ විදියට යන ගමනේ පෙනුම් පෙට්ටියක් රැගෙන යන්න නම් අමතක කරන්නේ නෑ.මොකක්ද එතකොට මේ පෙනුම පෙට්ටිය කියන්නේ
දන්නවද ⁣ඒක ඇතුළෙ තියෙන්නේ ඉඹුල් කිරිබත්...
ඉඔුල් කියන්නේ කොට්ට වලටනේ..නිදන කොට්ටෙට හෙම නොවෙයි හොඳද...අර ගස් වල හැදෙන කොට්ට ගෙඩි දන්නවා නේද..අන්න ඒ වගේ හැඩය නිසා තමයි මේවට ඉඹුල් කිරිබත් කියන්නේ.මම හිතනවා හදන විදිහත් ඔයාලා අනිවාර්යෙන්ම දන්නවා ඇති කියලා.මුලින්ම කිරිබතක් උයාගෙන පස්සේ සාමාන්‍ය ප්‍රමාණයට ඒ කිරිබත් ගුලියකට මැදට පොල් පැණි මැදි කරලා තල් කොළයක් අධාරයෙන් අර කීව කොට්ට ගෙඩියක හැඩයට හදාගන්නව.අද කාලෙනම් තල් කොළයක් වෙනුවට ඉටි කොලයක ආධාරයෙනුත් රවුම් කරල හදනවා මම දැකල තියෙනව .
ඔන්න ඉතින් ඔය කියාපු ඉඹුල් කිරිබත් පුරවාපු පෙට්ටියක් අරන් තමයි ගමගෙදර බලන්න මනමාලිගෙ ගෙට ගොඩ වෙන්නෙ.ගෙට ගොඩ වෙනවත් එක්කම මේ පෙන්නුම් පෙට්ටිය එහෙමත් නැත්තම් ඉඹුල් කිරිබත් පෙට්ටිය මනාලියගේ පියා ට තමයි බාර දෙන්නේ.
ඊට පස්සේ ඉතින් ගිය පිරිස ආගිය තොරතුරු හෙම දොඩලා,දවල් කෑමත් සප්පායම් වුනාට පස්සේ ඔන්න ඉතින් මනමාලිය ලස්සනට හැඩ වැඩ කරලා බුලත් හෙප්පුවක් හෙම අතට දීලා මනමාලයාගෙ ඉස්සරහට යවනවා.මනමාලිත් ඉතින් බුලත් හෙප්පුව මනමාලයාගේ අතට දීලා ආචාර සමාචාර කරන්න අමතක කරන්නෙත් නෑ.
ඔන්න ඔය විදිහට ගිය කරුණු කාරණා අහවර උනාට පස්සේ අර මුලින් ගෙනාපු පෙනුම් පෙට්ටිය ආපහු ඔවුන්ටම ලැබෙනවා.ඒක ඇතුලේ ඉතිම් මුලින් දෙනකොට තිබුනේ ඉඹුල් කිරිබත් පුරවලානේ.පෙට්ටිය හිස් වෙලා තිබුනොත් ඔන්න ඒකෙන් කියන්නේ මනමාලියගේ පාර්ශවය මේ මංගල යෝජනාවට කැමැති බවයි..
හැබැයි ඉතින් අර මුලින් තිබ්බ ඉඹුල් කිරිබත් ටික ආපහු දෙද්දීත් එහෙම්මම තිබ්බොත් ඒකෙන් කියන්නේ මනමාලිගෙ පාර්ශවය මීට අකමැති බව...
ඔන්න ඉතින් ඔය විදිහට මංගල යෝජනාවක් සඳහා මනාලයා විසින් මනාලියගේ ගෙදර යනකොට ගෙන යන පෙනුම් පෙට්ටිය එහෙමත් නැතිනම් ඉඹුල් කිරිබත් පෙට්ටියට තමා මේ අටංගෙඩිය කියලා කියන්නේ...

සඳමාලි කරුණාරත්න
උපුටා ගැනීමකි
අතීතාවර්ජනා...
ස්තූතියි කතු අයිතිය ට 
මුණු පොතට 

Priyantha Perera


A day in the life

2025-09-20

එස් ටී කාර්තිගේෂන් සිහිවටනය .


ඉතින් අද මම කියන්න යන්නේ රත්නපුරයට 1913 අවුරුද්දේ ආපු ගං වතුර ගැන විශේෂ සිදුවීම් ටිකක්. ඒ ගංවතුර මට්ටම රත්නපුර "වේස් අනුස්මරණ" ගොඩනැගිල්ලේ, එහෙමත් නැත්නම් කවුරුත් වගේ දන්න රත්නපුර මහජන පුස්තකාල ගොඩනැගිල්ලේ සලකුනක් සටහන් කරලා තියනවා.

මම ටවුන් එකේ ඇවිදින ගමන් නිකමට වගේ කල්පනා කරලා බැලුවා කොච්චර විතර වතුරක් රත්නපුරේ යටකරන්න ඇත්ද කියලා. මහපාරේ ඉඳල මේ සලකුණට අඩි අටක විතර උසක් තියෙනවා. ඒ උසත් එක්ක හිතලා බැලුවම මේ ගං වතුර කොච්චර බිහිසුණු එකක්ද කියලා හිතාගන්න පුළුවන්. මේ ගංවතුර ගැන ඒ කාලේ හිටපු ආර් එන් තේන් කියන රත්නපුරේ ඒජන්තවරයා තමන්ගේ දින සටහන් වල සටහන් කරලා තියෙනවා මෙන්න මෙහෙම.

එතුමාගේ සටහන් වලට අනුව මේ ගං වතුර ගලන්න වහින්න පටන්ගෙන තියෙන්න 1913 ඔක්තෝම්බර් 4 වෙනිදා. එතුමා කියනවා දිසාපති නිළනිවස පිටිපස්සේ තියෙන වෙල්යාය වතුරෙන් පිරිලා තියෙන්නේ, ඒ නිසා මේ වතුර ඇල දිගේ ගලාගෙන ගිහින් ගඟට එකතු උනාම ගං වතුරක් ඇතිවෙන්න පුළුවන් කියලා.

කොහොමහරි 5 වෙනිදා වෙනකොට ටිකක් වැස්ස පායලා තිබිලා තියෙන්නේ. ඒත් දිසාපති වලව්ව වටේ වතුරෙන් යටවෙලා තිබුන නිසා මේ අය වලව්වේ හිරවෙලා තමයි ඉඳලා තියෙන්නේ. ඒ කාලේ රත්නපුරේ දිස්ත්‍රික් ඉංජිනේරු වරයා වෙලා ඉඳලා තිබුණේ එස් ටී කාර්තිගේෂන් කියන මහත්මයා. එතුමා දිසාපති තුමාගෙන් අහලා තියෙනවා වතුර ගලලද කියලා. ඒ වගේම එවෙලේ දිසාපති තුමා දැනගෙන තියෙනවා රත්නපුරේ පොලීසිය මහජන පොළ එහෙමත් වතුරෙන් යට වෙලා තමයි තිබුනේ කියලා.

මේ වෙලාවේ දිසාපති තුමා වතුරේ බැහැලා ඇවිත් තියෙනවා නගරය කොහොමද කියලා බලන්න. එතුමා සටහන් කරනවා එවෙලේ වතුර මට්ටම එතුමාගේ වැලමිටට වඩා ඉහලින් තිබුණා කියලා. පස්සේ මෙතුමා ගිහින් තියෙනවා රත්නපුරේ නගර මධ්‍යයේ තියෙන බලකොටුව පැත්තට. කොටුවෙන් ඒ වෙලාවේ ලොකු වතුර පාරක් එන නිසා එතුමා කොටු දොරකඩින් ඇතුල් වෙන්නේ නැතුව දිස්ත්‍රික් ඉංජිනේරු නිල නිවාස පැත්තට ගිහින්.

එවෙලේ තමයි එතුමා දැකලා තියෙන්නේ ඉංජිනේරු තුමාගේ නිළ නිවසේ වගේම කාර්යාලයේත් අවතැන් වෙච්ච අය ඉන්නවා කියලා. හවස් වෙනකොට දිසාපති තුමා ආයෙත් දිසාපති වලව්ව පැත්තට යන්න කල්පනා කරලා තියෙනවා බිරිඳයි දරුවනුයි වලව්වේ හිටපු නිසා. ඒත් පයින් යන්න බැරි තරමට වතුර වැඩිවෙලා නිසා එතුමා පොඩි බෝට්ටුවක් අරගෙන තමයි ගිහින් තියෙන්නේ වලව්වට.

ඔයාලා දන්නවද දන්නේ නෑ රත්නපුරේ පරණ ආයුර්වේද රෝහල තමයි ඉස්සෙල්ලාම රත්නපුරේ හදපු ඉංග්‍රීසි බෙහෙත් ශාලාව කියලා. ඉතින් මේ වෙලාවේ දිසාපති තුමාට දැනගන්න ලැබිලා තියෙනවා රෝහලත් යට වෙලා කියලා. පස්සේ දිසාපති තුමා බෝට්ටුවකින් ගිහින් බලනකොට තමයි දැකලා තියෙන්නේ රෝහලේ ඉන්න සීයක් විතර ලෙඩ්ඩු අනාත අසරණ තත්ත්වයට පත් වෙලා ඉන්නවා කියලා.

හයවෙනිදා වෙනකොට පිරිමි රෝගීන් එතකොට තිබුණ පරණ හිරගෙදරටත් යවලා තියෙනවා වතුර වැඩි නිසා. පරණ හිරගෙදර මොකක්ද කියලා දැන් අහන්න පුළුවන්. ඒ තමයි දැනට රත්නපුර ගොවිජන සේවා කාර්යාලය පවත්වාගෙන යන ගොඩනැගිල්ල. මේවායේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීය ලක්ෂණ තරමක් දුරට තාමත් රැකිලා තියෙන නිසා ඒවායේ පෞරානික බව දැකගන්න පුළුවන්.

ඉතින් කල දුටුකල වල ඉහගන්න ඕන නිසා බෝට්ටු කාරයෝ මේ වෙලාවේ තමන්ගේ අය කිරීම් වැඩි කරා වැඩිපුර මුදල් උපයාගන්න. ඒ නිසා මේ බෝට්ටු සේවාව තහනම් කරමු කියලා යෝජනාවක් ආවත් දිසාපති තුමා ඒකට කැමතිවෙලා නැහැ. මොකද පුළුවන් අය හරි ඒකෙන් බේරෙයි කියලා හිතපු නිසා. මෙයාලා පුළුවන් පුළුවන් හැටියට බෝට්ටු යොදාගෙන මිනිස්සු එහා මෙහා කරලා තියෙනවා. හය වෙනිදා හවස් වෙනකොට වතුර සම්පූර්නෙන්ම වගේ අඩුවෙලා ගිහින්.

ඉතින් දිසාපති තුමා සටහන් කරලා තියෙනවා ගම් වල මිනිස්සු කඩවල් වලින් කන්න බොන්න දේවල් මිලදී ගන්න නගරයට එනකොට කඩවල් ඔක්කොම වගේ වහලා තිබුණේ කියලා. ඒ නිසාම මිනිස්සු කඩවල් කඩලා මංකොල්ල කන්න පටන්ගත්තලු. ඒ නිසාම දිසාපති තුමා කරලා තියෙන්නේ කඩවල් වල ආරක්ෂාවට පොලීසියෙන් යොදවපු එක.

ගං වතුර ගැන කියන්න තියෙන්නේ ඔච්චරයි. දැන් එමු අපේ කාර්තිගේෂන් ස්මාරකය ගැන කතාවට. මම කලින් කිව්වා මතක ඇති ඔයාලට මේ කාලේ රත්නපුරේ ප්‍රධාන ඉංජිනේරු වරයා වෙලා හිටියේ එස් ටී කාර්තිගේෂන් කියන මහත්මයා කියලා.

ඉතින් මේ ගං වතුර වෙලාවේ මෙතුමා ගොඩක් මහන්සිවෙලා මිනිස්සුන්ගේ සුභ සාධන කටයුතු වලට දායක වෙලා තියෙනවා. ඒත් එතුමා කරපු පවකට වෙන්න ඇති එතුමාට ඒ ගං වතුරෙන්ම තමන්ගේ ජීවිතයට සමු දෙන්නත් සිද්ද වෙලා තියෙන්නේ.

රත්නපුරේ ඔසුසල දැනට පිහිටලා තියෙන්නේ මධ්‍යම බස්නැවතුම්පල කිට්ටුවමයි. මේ ස්ථානයේ පාරේ එහා පැත්තේ පහලින් තියෙනවා වගුරක්. මේකට කියන්න "නාගහමුත්තෙට්ටුව වගුර" කියලා. එක පැත්තකින් මේ වගුර මායිම් වෙන්නේ රත්නපුර කෞතුකාගාරය පිහිටලා තියෙන ඇහැලේපොළ වලව්වෙන්. ආ මට තව දෙයක් කියන්න අමතක උනා. ඒ ඇහැලේපොළ වලව්ව තමයි මේ දිසාපති වලව්ව කියලා කිව්වෙත්. මොකද ඇහැලේපොළ නිළමේ හිරභාරයට ගත්තට පස්සේ මේ වලව්ව ඉංග්‍රීසි දිසාපති නිල නිවාස බවට පත් උනා. දැන් තමයි කෞතුකාගාරය විදියට භාවිතයට ගන්නේ.

ඉතින් ගං වතුර තියෙන වෙලාවේ කාන්තාවන් කීප දෙනෙක් මේ නගහමුත්තෙට්ටුව කියන වගුරේ ගහගෙන යනවා දැකලා තියෙනවා මේ කාර්තිගේෂන් කියන ඉන්ජිනේරුතුමා. එතුමා වතුරට බැහැලා පීනලා ගිහින් මේ අයව බේරගන්න උත්සාහ කරන්න. ඒත් අවාසනාවන්ත විදියට එතුමාටත් ඒ වතුර පාරේම අවසන් ගමන් යන්න සිද්දවෙලා.

පස්සේ රත්නපුරේ පරිපාලන නිලධාරින් සහ ඉංජිනේරු නිලධාරීන් එකතුවෙලා එතුමා වෙනුවෙන් රත්නපුර කෞතුකාගාරය පිහිටලා තියෙන ස්ථානය අසල පාර අයිනේ මෙන්න මේ ස්මාරකය ඉදි කරවලා තියෙනවා. පාර පළල් කරනකොට මේක පේමන්ට් එකට අහුවෙලා අදටත් යහතින් තියෙනවා. වෙලාවකට මල කරදරයක් මේ ස්මාරකය. මොකද පේමන්ට් එක මැදනේ තියෙන්නේ. ඒත් කාර්තිගේෂන් මහත්තයා රත්නපුරේ ජාති ආගම් බේදයක් නැතිව උදවු උපකාර කරපු කෙනෙක්. ඒ නිසා අපි එතනින් යන එන වෙලාවට එතුමාව මතක් කරගෙන යන්න පුළුවන් නම් ඒක ඉතාම වටිනා දෙයක්.

මේ කුලුන කළුගල් කුට්ටි තියලා තමයි නිර්මාණය කරලා තියෙන්නේ. උස මීටර් දෙකක් විතර වෙනවා. පාදම මීටරයක් විතර දිග පළල සමචතුරශ්‍රාකාර හැඩයක් ගන්නවා. ඒත් කුලුනේ උඩට එන්න එන්න දිග පළල ටිකක් අඩුවෙන්න තමයි හදලා තියෙන්නේ. කුලුනේ ඉහල කොටසේ එක පැත්තක සටහනක් කරලා තියෙනවා. ඔයාලත් කවදාහරි මේ කුලුන ගාවින් යනකොට මේක කියවලා බලන්න...





Article courtesy of Darshana Prabhath Dharmawardhana
Photo courtesy of Shades of Ratnapura team.
A day in the life
face book -

Isuru Maduranga


2025-09-19

කල්තොටින් - වැලිගෙපොලට




මේ කතා බහේදී අපට මග හැරුන තැන් කිහිපයක් තියෙනවා.
අපි කල්තොට ට ගියේ බෙල්ලන්ගල දූර්ගය හරහා ඒ මැදින්.
මධ්‍යම කදුකරයේ දකුණු මායිම දිගේ.
දේශගුණය ටිකින් ටික වෙනස් වෙලා ටිකක් උෂ්න දේශගුණයට අපි සංක්‍රමණය වෙනවා කල්තොට දී.
කල්තොටට යන ඔබට මධ්‍ය කඳුකරය අවසාන වී පහතරට වියළි කලාපය ආරම්භ වන ආකාරයත් විඳගන්නට ලැබෙනවා.
රජවක තංජන්තැන්න හරහා කල්තොටට යන විට අපි ගියේ බෙල්ලන්ගල කන්ද හරහා තැනූ මාර්ගය ඔස්සේයි.
බෙල්ලන්ගල සිට කල්තොට

මේ කන්ද භු විද්‍යාත්මකව වැදගත් වන්නේ මධ්‍යම කඳුකරයේ අවසානය සටහන් කරනා නිසයි. භූ විද්‍යාඥයන් එයට පවසන්නේ දක්ෂිණ වේදිකාව කියලයි.
එහි උතුරු මායිමේ පිහිටා තිබෙන්නේ රජවක ඖෂධ උද්‍යානයයි. අතරමැදි කලාපයට අයත් මෙහි වියළි කලාපීය වනාන්තර වගේම තෙත් කලාපීය වනාන්තරත් පැතිර තිබෙනවා.
බෙල්ලන්ගල කන්ද වටිනා ඖෂධයක් වන ගම්මාලු ගස්වලට ප්‍රසිද්ධයි. සමහර තැන්වල ගම්මාලු ගස් මණ්ඩි වශයෙන් දක්නට තිබෙනවා. සංජීවනී නම් දුලබ ඔසු පැළෑටිය ද මෙහි තිබෙනවා. බිංකොහොඹ, කොතලහිඹුටු වැනි ඖෂධ වගේම අප රටට ආවේණික මැන්දෝර ගස්ද, නෙල්ලි, බුරුත, වීර, කහට, කිරිකෝන් ආදී ගස්ද මේ වනාන්තරයේ අගය ඉහළ නංවනවා. මෙම දුර්ග මාර්ගයේ ගමන් කරන විට පහළින් වලවේ ගංගා මිටියාවත හා උඩවලව වනෝද්‍යානය අලංකාරව දිස්වන අයුරු දැකගත හැකියි.

බෙල්ලන්ගල කන්ද පසුකර ටික දුරක් ගමන කරන ඔබ පිවිසෙන්නේ කල්තොට කුඩා නගරයටයි. එය තවමත් නාගරීකරණය නොවූ ප්‍රදේශයක්.

https://www.youtube.com/watch?v=0AVPxbuFGGM මේ වීඩියෝ බෙල්ලන්ගල කන්ද නැවත සිහිකරාවි .

කපුගල පාර

කල්තොට සිට දියවින්නට ආ අපි එදා ගමන නිමා කලා මතක ඇති.
අද තුන්වන දවස.
අපි බෙලිහුල්ඔය නවාතැනේ සිට සමනල වැව ,මුල්ගම ,වටවල හරහා රජවකට ආවා . එතනින් කල්තොටට නොගිහින් සමනල වැව විදුලි බලාගාරය පාර දිගේ කපුගලට එනවා.
සමනල වැව පසු කරන අපිට මුල්ගම හමුවෙනවා.
මුල්ගම ක්‍රිව 1815 තරම ඓතිහාසික සාධක ඉතිරි කල ගමක්.
එකල ඉදි කල පැරණි වළව් සහ පැවත එන පරම්පරා ගමේ පදිංචිව ඉන්නවා.
ගමට පිවිසීමට සමනලවැව - කපුගල පාරෙන් හැරී යායුතුයි. ඒ මග හමුවන අහස් පොකුණ , මල් මී කදුර සුන්දරයි.
කෑම්පින් වලට අපුරු නවාතැනක් මුල්ගම.

මුල්ගම වලව්වක්

අපි මුල්ගමින්
කපුගල සිට වැලිගෙපොලට එමු.
කපුගල දී අපට සමනල වැව ජල විදුලි බලාගාරය පසුකරගෙන එන විට
හදගිරිගොඩ - උඩවලව දෙවන පිවිසුම මුණ ගැහෙනවා. තාමත් සංවර්ධණ සිහින දකින මෙම ව්‍යාපෘතිය උඩවලව වනෝද්‍යානයට බලන්ගොඩ දෙසින් ඇතුල්වීමට කෙටි මගක් වෙනවා.
මෙය සම්පුර්ණ වුනොත් උඩවලව හරහා ඇඹිලිපිටියට යා හැකි දුර අඩු වෙනවා.
මෙතන සිට වැලිගෙපොලට දුර කිමි 16යි .

හදගිරිය - චන්දන ග්‍රාමය

වර්තමානයේ හදගිරිගොඩ ග්‍රාම සේවා වසම් දෙකක් හදගිරිය ලෙසින් පවති. වැලිගෙපොල සිට 8km පමණ කපුගල මාර්ගයේ ගමන් ගත් පසු මෙම ස්ථානයට ළගා විය හැක.වළව ගං මිටියාවතේ පිහිටි මෙම රාජධානිය කෘෂිකාර්මික අතින් ඉතා සරුසාර ප්‍රදේශයකි.ජය ශ්‍රි මහා බෝධින් වහන්සේ රෝපණ උත්සවයේදි රෝපණය සදහා බෙදන ලද අෂ්ටපල බෝධින් වහන්සේගෙන් එක් අංකුරයක් ලෙස හදගිරියේ පිහිටි බෝධින් වහන්සේ බව ඉතිහාසයේ සදහන් වේ.

බමරගල ආරන්‍ය සේනාසනය

ක්‍රි.පු.2-3 සියවස් වලට අයත් බැව් පැවසෙන කටාරම් සහිත ලෙන් හා ශිලා ලිපි සහිත පුරාණ විහාරයක් වන මෙය වැලිගෙපොල සිට 19km පමණ දුරින් පිහිටා ඇත.

ඉළුක්කුඹුර ලුණු ගල් ලෙන

වසර 6350 ක් පමණ පැරණි ආදිවාසි පරිහරණයක් සහිතව ඇතැයි කියන ගල්ලෙනක් වන මෙය වැලිගෙපොල සිට 15km පමණ දුරින් පිහිටා ඇත.

කොට්ටිඹුල්වෙල විහාරය

වළගම්බා රජතුමා විසින් කරවන ලද ඉතා මනරම් කටාරම් සහිත සිතුවම් සහිත ලෙන් විහාරස්ථානයක් වන මෙය ප්‍රාදේශිය ලේකම් කාර්යාලයේ සිට 8km පමණ දුරින් පිහිටා ඇත.


මෙහිදී කොට්ටඉඹුල්වල අසල තිබෙන ලෙන් දොර කදුවෙල ගල් ගුහා වල මෙන්ම කොට්ටඉඹුල්වල ද වලගම්බා කුමරු සඟවී සිටි බව ජනප්‍රවාදයයි. මෙසේ සිටින අතර විහාරාධිපතීන් වහන්සේගේ සහාය ඇතිව කොට්ටඉඹුල්වලින් යුද්ධ හමුදාවක් රැස් කරවා ගෙන එතනින් හම්බගමුවට ගොස් එහි කොටවෙහෙරේ විසූ තෙරුන් වහන්සේ ගේද සහයෝගයෙන් තවත් සේනාවක් ලබා ගෙන පිහිටි රට බලා යන අතර මගදී එකතු වූ සේනාවන්ද සහාය කොට ගෙන දමිළ සංහාරය කොට ත්‍රිසිංහලය එක්සේසත් කිරීමෙන් පසු සේනා සංවිධානය කිරීමෙහිලා ප්‍රථමයෙන්ම තමා හට උපකාර කළ කොට්ටඉඹුල්වල විහාරාධීපතීන් වහන්සේට අභයරාජ යන ගෞරව නාමය දී විහාර ගල මුදුනට නැග ශක්තිමත් පුරුෂයෙකු ලවා ලෝකඩ තම්මැට්ටමක් ගස්වා අවට ඇසෙන භූමි ප්‍රදේශය ශාසනාන්තර්දානය දක්වා විහාරය විරස්ථායි වනු වස් උන් වහන්සේට පිදූ බව පිළි ගැනේ.


ඓතිහාසික වටිනාකමින් යුතු බිතුසිතුවම් රාශියකි.
වරක් මේ බිතුසිතුවම් තැපල් මුද්දරයකටද යොදා ගෙන තිබිනි.
මෙසේ අප ගමනේ තුන්වන දිනය කොට්ටිඹුල්වල විහාරයෙන් නිමවිනි.



A day in the life

2025-09-18

නේපාලය


ප්‍රජාතන්ත්‍ර විරෝධී ක්‍රම මගින් ආණ්ඩු පෙරලා දැමූ බොහෝ රටවල ජනතාවට එමගින් යහපත් බලපෑම් මෙන් ම, අයහපත් බලපෑම් ද සිදුව ඇත. ඒ සම්බන්ධ උදාහරණ කිහිපයක් මෙසේ ය.

1973 දී ජෙනරාල් ඔගස්ටෝ පිනෝචේගේ නායකත්වයෙන් යුත් චිලී හමුදාව, එරට ජනාධිපති සැල්වදෝර් අයියෙන්දේගේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීව තේරී පත් වූ ආණ්ඩුව පෙරලා දැමී ය. මෙම කුමන්ත්‍රණයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස වසර 17 ක කුරිරු ආඥාදායකත්වයක් රට තුළ ඇති වූ අතර, එය දහස් ගණනකගේ මරණ, අතුරුදන් කිරීම් සහ දේශපාලන විරුද්ධවාදීන්ට වධහිංසා පැමිණවීම්වලට ද හේතු වී ය.

1954 දී ග්වාතමාලා ආණ්ඩුවට එරෙහිව එක්සත් ජනපදයේ සහාය ලත් කුමන්ත්‍රණය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීව තේරී පත් වූ ජනාධිපති ජැකොබෝ අර්බෙන්ස් ගුස්මාන් බලයෙන් පහ කර ‘ග්වාතමාලා විප්ලවය’ අවසන් කළේ ය. ඉන්පසු හමුදා ජුන්ටාවක් බලයට පත් වූ අතර, එය දිගු කාලයක් එරට දේශපාලන අස්ථාවරත්වයක් සහ ජනතා මර්දනයකට තුඩු දුන්නේ ය.

කාන්තාර රටක් සශ්‍රීක රටක් බවට පත් කළ ලිබියානු රාජ්‍ය නායක කර්නල් මොහොමඩ් ගඩාෆි 2011 දී එරට ඇතිවූ මහජන නැගිටීමේ දී ඝාතනයට ලක් වී ය. ගඩාෆි ඝාතනය කිරීමෙන් පසු ලිබියාව අර්බුදයෙන් අර්බුදයට යන්නට පටන් ගත්තේ ය. ඒ, ඔහුගේ ඝාතනයෙන් පසුව ඇති වූ දේශපාලන-මිලිටරි අස්ථාවරත්වයත්, අරාබි වසන්ත විරෝධතාත්, පළමු සිවිල් යුද්ධයේ ප්‍රතිඵලත් හේතුවෙනි.

සන්නද්ධ කණ්ඩායම්වල ව්‍යාප්තිය රට පුරා ප්‍රචණ්ඩත්වයට සහ අස්ථාවරත්වයට තුඩුදුන් අතර, එය 2014 දී යළිත් සිවිල් යුද්ධයක් දක්වා පුපුරා ගියේ ය. එම දෙවන සිවිල් යුද්ධය 2020 ඔක්තෝම්බර් 23 දක්වා පැවතිණි.
පාකිස්තානය, බංග්ලාදේශය, මියන්මාරය වැනි තවත් බොහෝ රටවල ද ඇති වූයේ මේ හා සමාන අරගල හා ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියා ය.

2005 සිට 2015 දක්වා මෙරට නාගරික සංවර්ධන අධිකාරියේ ලේකම්වරයා ලෙස කටයුතු කරමින් සුවිශාල සේවයක් කර 2019 වසරේ මෙරට අටවන ජනාධිපතිවරයා ලෙස තේරී පත් වූ ගෝඨාභය රාජපක්ෂට 2022 ජූලි මාසයේ දී දෙස් විදෙස් කුමන්ත්‍රණකරුවන්ගේ උදව් උපකාර ඇතිව මෙරට දියත් කළ අරගලයේ දී ධූරය හැර යන්නට සිදුවී ය. ඒ, මුළු ලොව ම වෙළාගත් කොවිඩ් වසංගතයත්, එමගින් ඇති වූ ආර්ථික අවපාතයත් විරුද්ධවාදීන් අතකොළුවක් කර ගැනීම හේතුවෙනි. මහජන විරෝධයට හිස නමමින් පාර්ලිමේන්තුව බිඳ වැටෙන්නට නොදී අලුත් ජනාධිපතිවරයකු පත්කර ඔහු පමණක් ජනාධිපති ධූරයෙන් ඉල්ලා අස්වීම නිසා ඉහත බොහෝ රටවල සිදුවූ බොහෝ විනාශකාරී තත්ත්වයන්ගෙන් ශ්‍රී ලංකාවට ගැලවෙන්නට ලැබිණි.

1990 දී නේපාලයේ මාඕවාදී කොමියුනිස්ට් පක්ෂය එරට පැවැති රාජාණ්ඩුව සහ පාර්ලිමේන්තු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පෙරලා දැමීම අරමුණු කරගත් කැරැල්ලක් දියත් කළේ ය. එහි ගරිල්ලා ව්‍යාපාරය මෙහෙය වූයේ ‘ප්‍රචණ්ඩා’ යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හැඳින්වූ පුෂ්ප කමල් ෂර්මා දහාල් ය.
1952 දී නැගෙනහිර නේපාලයේ උපත ලැබූ පුෂ්ප කමල් දහාල්ගේ මුල් ජීවිතය දුෂ්කරතාවලින් පිරුණු එකක් වී ය. ඔහුට වයස අවුරුදු හතරේ දී ඔහුගේ මව වසූරිය රෝගයෙන් මිය ගිය අතර, ඔහුගේ පවුල ගංවතුරෙන් අවතැන් වූ නිසා ඔහුට ජීවත් වීමට සිදුවූයේ, ඔහුගේ ආච්චිත්, සීයාත් සමග ය. ඔහු කොමියුනිස්ට් මතවාදයට අනුගත වූ තරුණ ක්‍රියාකාරිකයකු ලෙස දේශපාලනයට පිවිසි අතර, රාජාණ්ඩුවට විරුද්ධ වීම නිසා 1970 සහ 1980 ගණන්වල වසර 14 ක් සිරගත කරනු ලැබී ය. ඔහුගේ දේශපාලන දැක්ම සහ මහජන ප්‍රතිරූපය හැඩගස්වන ලද්දේ එම අත්දැකීම් විසිනි.

නේපාලයේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ (එක්සත් මාක්ස්වාදී - ලෙනින්වාදී) ආරම්භක සාමාජිකයකු වූ ඔහු, දේශපාලන සන්ධාන ඇතිකර ගැනීමේ හැකියාව වර්ධනය කර ගනිමින් ජාතික වශයෙන් ඉදිරියට පැමිණියේ ය. පසුව ඔහු අභ්‍යන්තර කටයුතු සහ විදේශ කටයුතු ඇතුළු ප්‍රධාන අමාත්‍ය ධුර කිහිපයක් ම දැරූ අතර, සිව් වතාවක් එරට අගමැති ලෙස තේරී පත් වී ය.
පුෂ්ප කමල් ශර්මා දහාල් 2015 දී පළමුවරට නේපාල අග්‍රමාත්‍ය ධුරයට පත් වූයේ, ඉන්දියාව සමග ඇති දේශසීමා මාර්ග ඉන්දියාවෙන් අවහිර කිරීම හේතුවෙන් මාස කිහිපයක් තිස්සේ රටට ඉන්ධන සහ බෙහෙත් හිඟයක් ඇතිව තිබූ අවස්ථාවක ය.

ඔහුගේ රජය ඊට ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ, බීජිං සමග සංක්‍රමණ ගිවිසුමක් අත්සන් කිරීමෙන් වන අතර, එය නේපාලයේ වෙළහෙලඳාම් සම්බන්ධයෙන් ඉන්දියාවට තිබූ ඒකාධිකාරය අවසන් කළේ ය.
නේපලයේ පවත්නා එම කොමියුනිස්ට් පාලන කාලය තුළ නේපාල ජනතාව අත්කර ගත් සමාජ ආර්ථික ජයග්‍රහණවලින් ස්වල්පයක් මෙසේ ය.

1995 වනවිට නේපාල ජාතිකයන්ගෙන් 55% ක් පමණ සිටියේ, දිනකට ඩොලර් 2.15ට වඩා අඩු ආදායමක් ලබන අන්ත දරිද්‍රතා තත්ත්වයක ය.
2022 වසර වන විට එම අන්ත දරිද්‍රතා අනුපාතය ජනගහනයෙන් 0.37% දක්වා පහත වැටිණි. එය ප්‍රධාන වශයෙන් ප්‍රේෂණ මගින් මෙහෙයවන ලද අසමසම සාර්ථකත්වයකි.
ජාතික දරිද්‍රතා අනුපාතය 1996 දී 41.8% ක් වී ය. එය 2011 වන විට 25.2% දක්වා පහත වැටුන අතර, 2010 දී 84.4% ක් ව පැවැති දිනකට ඩොලර් 3.20 ට අඩු ආදායමක් ලබන ජනගහනයේ ප්‍රතිශතය 2022 වන විට 52.6% දක්වා පහත වැටිණි.
එරට දළ දේශීය නිෂ්පාදිතය වාර්තාගත අවම අගයක් ගත්තේ 1963 දී ය. ඒ ඩොලර් බිලියන 0.5 දක්වා පහත වැටීම නිසා ය. 2022 වන විට එම අගය ඩොලර් බිලියන 41.18 දක්වා වර්ධනය වී ය.
1960 සිට 2024 දක්වා කාලය තුළ එරට ඒක පුද්ගල දළ දේශීය නිෂ්පාදිතයේ සාමාන්‍යය ඩොලර් 545 කි. දිගු කලක් එකතැන පල්වෙමින් තිබූ එය 2000 ගණන්වල ක්‍රමයෙන් ඉහළ යාමට පටන් ගත් අතර, 2022 දී එය ඩොලර් 1,386 දක්වා ළඟා වී ය.
එරට දළ දේශීය නිෂ්පාදිතය (නාමික): 2025 වර්ෂය අවසන් වන විට ඩොලර් බිලියන 46.08 ක් වනු ඇතැයි පුරෝකථනය කර ති⁣⁣බිණි.
සැබෑ දළ දේශීය නිෂ්පාදිත වර්ධනය 2025 මූල්‍ය වර්ෂයේ පළමු භාගයේ දී 4.9% කින් වර්ධනය වූ අතර, 2024 මූල්‍ය වර්ෂයේ එය 5.3%ක් බවට පත් වී ය. එය එම කාලපරිච්ඡේදය හා සසඳන කල 0.3%ක වැඩිවීමකි. 2025 මූල්‍ය වර්ෂයේ සම්පූර්ණ වර්ෂය සඳහා, එම වර්ධනය 4.5% ක් ලෙස පුරෝකථනය කර තිබේ.

එරට ඒක පුද්ගල දළ දේශීය නිෂ්පාදිතය (නාමික): 2025 වර්ෂය සඳහා ඩොලර් 1,460 ක් ලෙස ප්‍රක්ෂේපණය කර ඇත.
2024 දී නේපාලයේ නිල විරැකියා අනුපාතය 12.6% ක් වුව ද, එරට පවත්නා විශාල අවිධිමත් අංශය හේතුවෙන් එම ගැටලුව අවම වී තිබේ.
2024 මූල්‍ය වර්ෂයේ දී, එහි ප්‍රේෂණ ප්‍රමාණය නේපාල ආර්ථිකයෙන් 26% කට වඩා වැඩි වී ය. 2024 දී නේපාලයට ඇස්තමේන්තුගත ඩොලර් බිලියන 11 ක ප්‍රේෂණ ලැබුණු අතර, එය ගෝලීය වශයෙන් වඩාත්ම ප්‍රේෂණ මත යැපෙන රටවලින් එකක් බවට පත් වී ය.
2025 මූල්‍ය වර්ෂයේ පළමු භාගයේ දී එරට උද්ධමනය 5% දක්වා අඩු වූ අතර, එය පෙර වසර හා සසඳන කල 1.5% ක අඩු වීමකි. එය 5% දක්වා තවදුරටත් මධ්‍යස්ථ වනු ඇතැයි පුරෝකථනය කර ඇත.

දේශපාලන ස්ථාවරත්වය ඇති කිරීමට ඉවහල් වන ප්‍රතිපත්ති ක්‍රියාත්මක කරන්නට ඉක්මනින් බිඳ වැටෙන සභාග ආණ්ඩු බිහි වීමත්, නිතර සිදුවන ව්‍යවස්ථා සංශෝධනත්, දේශපාලන අධිකාරියේ සහ රාජ්‍ය අංශයේ පවත්වා දූෂණත් බෙහෙවින් බාධා කරන අතර, මෙය ආයෝජන අධෛර්යමත් කිරීමට ද බලපා තිබේ.
මීට අමතරව ස්වාභාවික විපත් අවදානම ද එරට ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම්වලට සහ සංවර්ධනයට බාධා කරයි. නේපාලය යනු භූමිකම්පා සහ ගංවතුර ඇතුළු දේශගුණික සහ ස්වාභාවික විපත්වලට බෙහෙවින් ගොදුරු වන රටකි.
ත්‍රිභුවන් ජාත්‍යන්තර ගුවන්තොටුපළ වැඩිදියුණු කිරීම වැනි තීරණාත්මක යටිතල පහසුකම් ව්‍යාපෘතිවල ප්‍රමාදයන් ද එරට ආර්ථික විභවයට සහ ඵලදායිතාවට බෙහෙවින් බලපා තිබේ.

ලෝකයේ දුප්පත්ම රටවල් අතරින් එකක් වන නේපාලයේ දේශපාලන අස්ථාවරත්වය ආයෝජන අධෛර්යමත් කර ඇති අතර, එහි ආර්ථික සංවර්ධනයට එය බාධාවක් වී ඇති අතර, මිලියන ගණනක් තරුණ තරුණියන්ට ප්‍රධාන වශයෙන් මැලේසියාව, දකුණු කොරියාව සහ මැද පෙරදිග රැකියා සොයා යාමට සිදුව ඇත.

මෙවන් තත්ත්වයන් යටතේ පැවැති නේපාල රජය සමාජ මාධ්‍ය වේදිකා කිහිපයකට, විශේෂයෙන් ම ෆේස්බුක් ඇතුළු ‘මෙටා’ වේදිකාවලට (Meta Platforms' META.O) ප්‍රවේශ වීම අවහිර කිරීමට පසුගිය සතියේ ගත් තීරණය නිසා රට පුරා විරෝධතා ඇති වී ය. තරුණ ක්‍රියාකාරීන් විසින් මෙහෙයවනු ලැබූ මෙම විරෝධයේ දී ඔහුට චෝදනා කළේ විරෝධයන් නිහඬ කිරීමට සහ දූෂිත ප්‍රභූ පැලැන්තියක් ආරක්ෂා කිරීමට නේපාල රජය උත්සාහ කරන බව ය.
එම සමාජ මාධ්‍ය තහනම අසාර්ථක වූ අතර, ඊට එරෙහිව පැන නැගුන කලහකාරී විරෝධතා අතරතුර 19 දෙනකු මරණයට පත්වීම හේතුවෙන් එල්ල වූ දැඩි විරෝධය හමුවේ නේපාලයේ කිසියම් පැවැත්මක් සහිතව කටයුතු කළ එරට දේශපාලන නායකයාට ධුරයෙන් ඉල්ලා අස්වන්නට සිදුවී ය.

 විචාරකයන් පවසන්නේ ඔහු ආර්ථිකය නිවැරදි කරන්නට හෝ දූෂණය අවසන් කරන්නට අපොහොසත් වූ බව ය. සමහරු ඔහු චීනයට පක්ෂපාත යැයි අතර, අගමැතිවරයා කියා සිටියේ තමා මධ්‍යස්ථ බව ය.
ඔහුගේ ඉල්ලා අස්වීම සැමරූ විරෝධතාකරුවෝ ඔහුගේ නිවසට කඩා වැදී ජනේල, භාජන, පුටු සහ අනෙකුත් ගෘහ භාණ්ඩ කඩා දමා දේපළ විනාශ ක⁣ළ හ. ඉන් අනතුරුව ඔවුන් නිවසට ගිනි තැබූ අතර, ආරක්ෂක අංශ සාමාජිකයන් කිහිප දෙනෙකුට හැකි වූයේ, ඒ දෙස බලා සිටින්නට පමණකි. එහි දී ඔහුගේ බිරිඳ වන සීතා පවුඩෙල් පණ පිටින් පුළුස්සා දමන්නට විරෝධාකරුවෝ කටයුතු කළෝ ය.

සමාජ මාධ්‍ය තහනම් කිරීම සම්බන්ධයෙන් රජය කියා සිටියේ, අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ නිදහස මර්ධනය කරන්න⁣ට රජය උත්සාහ නොකළ බවත්, අසත්‍ය තොරතුරු පැතිරවීම සහ මූල්‍ය වංචා කටයුතු සම්බන්ධයෙන් සමාජ මාධ්‍ය අනිසි ලෙස භාවිත කිරීම නිසා එය සීමා කිරීමට කටයුතු කළ බවත් ය.
සමාජ මාධ්‍ය ජාල හිතූ හැටිය⁣ට පරිහරණය කරමින් එමගින් අසත්‍ය තොරතුරු සමාජ ගත කිරීම සම්බන්ධයෙන් අපට ද ඇත්තේ, එසේ මෙසේ අත්දැකීම් නොවේ. ප්‍රගතිශීලී ආණ්ඩු බලයෙන් පහකර ජනතාවාදී ආණ්ඩු යැයි කියමින් ජනතාවගේ ඉහ මොළ සෝද⁣ා බලයට පත්වන්නටත්, ඒ බලය පවත්වාගෙන යන්නටත් යම් යම් කොටස් සමාජ මාධ්‍ය භාවිත කිරීමේ අනිටු ප්‍රතිවිපාක අද අපි භුක්ති විදිමින් සිටිමු.

පුෂ්ප කමල් ශර්මා දහල් අග්‍රමාත්‍යවරයාට දාව දරු දැරියන් සිව්දෙනකු සිටින අතර, ඉන් රේණු දහල් නම් දියණිය මේ වන විට නේපාලයේ භාරත්පූර් මෙට්‍රොපොලිටන් නගරයේ වත්මන් නගරාධිපතිනිය ලෙස කටයුතු කරන්නී ය. ඇය 1994 දී නේපාලයේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂයට සම්බන්ධ වූ අතර, 1996 දී පක්ෂයේ පූර්ණ කාලීන සාමාජිකාවක බවට පත් වූවා ය.


නේපාලය මැදි කරගෙන සිටින ආසියානු යෝධයන් දෙදෙනා වන චීනය සහ ඉන්දියාව බුදුන් උපන් දේශය වන නේපාලයේ කටයුතු සම්බන්ධයෙන් ඉහළ අවදානම් සහිත සටනක නිරතව සිටින අතර, පුෂ්ප කමල් ෂර්මා දහල් අගමැතිවරයාට සිදුවූ අසාධා⁣රණය එම දෙරට ඇතුළු ලොව බොහෝ ප්‍රගතිශීලී රටවල් වඩාත් සමීපව නිරීක්ෂණය කරනු ඇත.


අනුර බී. සෙනෙවිරත්න

A day in the life

2025-09-17

ප්‍රේමයේ ගින්දර

ආව අර මදුරුවා කර උඩට


මිනී කාමරය ළඟ
වඳ කෝපි ගහ යට
කකුල් දෙක නැති රෝද පුටුවක
තිස් හතර ඇල ඉරක් - සී
ප්ලාස්ටික් තනිකඩ නිවස්නය

කඳුළු ගෙන්වන නිල් නයන
සේලයින් බෝතල කටු යහන
කසාද බැඳල නැති
ඒ නමුත් හුරුබුහුටි
ලේ බිව්වෙ නැති
ගී ගැයුවෙ නැති
බඩ වටේ සුදු ඉරි
මිනී අදිනා ට්‍රොලිය උඩ
සමහර දිනක නිදා හිටියා

මැලතියන් සිහිනයක
ගැහිල හරි බරි
මහ රෑ දෙකට දෙකහමාරට
මෝචරිය මැද මලමිනී නිදිකිරයි

සැනින් ඌ පියාඹා මවෙත විත්
පලමු පෙම බිඳුනු හැටි වමාරයි
මදුරු දඟරය වටා ගොස් තුන්වරක්
මා දෙස බලා හිනැහෙයි
පාන්දර ඉතිරිවන අලු ගොඩෙහි
ප්‍රේමයේ සිහිවටන තිබේදැයි විමසයි

වසා බාහුව මත සෙමෙන්
පලමු පෙම ගැන නැවත දොඩවයි
පන්ති පරතරය මැද පිහිටි කුණු කානුවේ
පැලුනු පොල්ලෙලි අතර තුන්හුලස් නිවහනේ
ඇය උපන්නේ
මල් මාවතේ - බරවා විමානේ
ඇලේ පෙම්මල් නෙලා වරල ගවසා
ලේ බැංකුවෙන් ණයට ලේ අරන්
ඇගේ කුස සනහා
මකුළු දැල්වල පිණි අරන්
පියාපත්වල අළු දූලි පිහලා
ඇයට පෙම් කළ බවක් කිව්වා

මේ සොඳුරු
අසහාය මදුරුවා
එක දිනක පුපුරා ඇලේ මදුරු ගී ගායනා
ඩෙංගු මර්ධන ඒකකය විත්
මැලතියන් වට වැහි වස්සනා

එදා මාගේ පෙම්වතිය
මැරී ඇල උඩ පාවුනා
කොඳුරා එසේ මදුරුවා
හැඬූ කඳුලින්
මගේ වම් බාහුවෙන් නික්මුනා
කොයිලය අළු ගොඩක් වී තිබුනා
ප්‍රේමයේ ගින්දර පාන්දර සීතලෙන් නිමුනා
....................................................
....................................................
තුන්මාසෙ දානෙන් පසුව
අදයි ආවේ වැඩට
ඩෙංගු මදුරුවො කැටිව
ගෙනගියා මා පියඹ

පාන්දර හතරයි තිහට
ආව අර මදුරුවා කර උඩට
ඌ අහනවා දැන් මෙහෙම
" මමත් තනියෙන්
දැන් ඔබත් තනියෙන් නේද........? "

ඩෙංගු තියා බිරිඳව ගෙනගිය රෑක
තරහක් උසට දලු ලන මොහොතක් මේක
තැලුවෙමි මදුරුවට අත්ලෙන් නෑ සෝක
අඬු පඬු විසිඋනා අටවක පෝ දාක

කසාද බැඳල නැති
ඒ නමුත් හුරුබුහුටි
ලේ බිව්වෙ නැති
ගී ගැයුවෙ නැති
බඩ වටේ සුදු ඉරි
ඒ මදුරුවා නැති සොවින්
අඬනවා තුත්තිරි ...........!!!
----------------------------------------------------------
නාගොල්ලාගොඩ ධර්මසිරි බෙනඩික්
----------------------------------------------------------

A day in the life