ප්‍රජාතන්ත්‍රික සමාජවාදී.........

ශ්‍රී ලංකාව හැදුන්වු නම්

ශ්‍ර්‍රී ලංකාව

ආමු ද්විප,

ඉන්දියන් සාගරයේ මුතුඇටය,

ඉළංගෙයි,

ඉළංදු,

ඉළනාර,

ඊළ,

ඊළාම් (මෙය දමිල භාෂාවෙන් ලක්‌දිව හැඳින්වූ නාමයයි),

ඕජදීප,

කසිගෝ,

කේට්‌ ලංකා,

 කෙයිලෝන්, ්්

චල (අරාබි භාෂාවෙන්),

චිංකලෙයි (දෙමළ භාෂාවෙන්)

තනසරිම්,

තපරවාන්,

තපර්බාන්,

තම්බපණ්‌ණී,

තම්බපණ්‌ණී ද්විප,

 තම්තබින්,

තඹපැන් ද්විප,

තැප්‍රොබේන් (ග්‍රීක -රෝම භාෂාවලින්),

තාර්සිස්‌,

තාමුදීප්,

තිලක (රුහුණු පිහිටි මායා බෙදීම මුල්කොට ගෙන භාවිත විය), ත්‍රි සිංහලය (ඉහත බෙදීම හා බැඳේ),

තේහු හොයිගෝ (බුරුම භාෂාවෙන්),

දසඛණ්‌ඩි රාජ්‍ය,

දිල්මුන්,

දශෂිර,

පුර,

පරවාන් ද්වීප,

්පලාංකොට්‌,

පළේසිමන්ද්‍ර,

පාඕ - චූ (චීන භාෂාවෙන්),

ජැසිරාත් - අල් යකුත් (අරාබි භාෂාවෙන්),

ජම්බු ද්වීප (පාලි භාෂාවෙන්),

මණ්‌ඩ ද්වීප,

මණ්‌ඩු ද්වීප,

රත්න ද්වීප (ලක්‌දිව මැණික්‌ ලොව ප්‍රකට බැවින්),

රත්නදීප,

රාවණපුර, රාවණද්වීප,

රාක්‍ෂ ද්විප, රාක්‍ෂපුර,

රකියුෂ්,

රුවන්දීප, ලංකා (හෙල භාෂාවෙන්),

ලංකා ද්වීප,

ළක,

ලක්‌දිව,

වරදීප,

ෂිති ක්‌වෝ (චීන භාෂාවෙන්),

ශ්‍රී ලංකා (වර්ෂ 1972 ජනරජ ව්‍යවස්‌ථාවෙන් ඉක්‌බිතිව)

 සග

සස්‌දිව්,

සයිලන්තු (මලයාලම් භාෂාවෙන්),

සලීස්‌,

සළිකේ,

සාලයික්‌,

සින්දු,

සිමන්ඩා,

සීමන්ඩාදු,

සිරිලක (හෙළ භාෂාවෙන්),

සිසිල,

සිහලද්විප,

සිලිදිව්,

සිලෝන් (ඉංග්‍රිසි භාෂාවෙන්),

සිංගල් දිව්,

සංගලම් (දමිළ භාෂාවෙන්),

සිංහලය,

සිංහලද්විප,

සිලන්,

සිහලදිව්,

සිහලාන් ද්විප,

සිහොලේ (පාලි භාෂාවෙන්),

සිගෝ (බුරුම භාෂාවෙන්),

සිලාන් (අරාබි භාෂාවෙන්),

සුපර් චාන් (තායි භාෂාවෙන්),

සෙයිලාන් (පෘතුගීසි භාෂාවෙන්),

සෙයිලාන් දීවන්,

සෙරන්දිබ් (අරාබි භාෂාවෙන්),

සෙන්කියා (චීන භාෂාවෙන්),

හෙලන්දු,

හෙල ද්විප, හෙල දෙරණ, හෙළය,

හේලීකේ,

පලෛයිසිමන්ඩා,

පරවාන් ද්විප,

පෙරදිග ලෝකයේ ධාන්‍යාගාරය.

- මහදිසාවේ බණ්‌ඩාර ඇටිපොල

 

notes of imaginary

උතුරේ අරුන් සිද්ධාර්ථන් .

notes of imaginary

 

. ඔහු දරණ අදහස් ගැන මා දන්නවා. ඔහු බෞද්ධයෙක්. ඔහු තමන් කවුද කියා දන්නවා.

මෙරටඅරුන් සිද්ධාර්ථන් මා හමුවීමට පැමිණියා. ඔහු කලක සිට මා හා දුරකථනයෙන් සම්බන්ධ වී තියෙනවා දෙමළ ප්‍රශ්නයක් නැහැ. විස්තරාත්මක ව කියනව නම් දෙමළ ජනයාට (දෙමළ ජන කොටස්වලට) දෙමළ වීම නිසා ම පමණක් වූ ප්‍රශ්නයක් නැහැ. මේ ගැන මා ලියන්න පටන් අරන් අවුරුදු තිහකට වැඩියි. එකල අරුන් ළමයකු වෙන්න ඇති. ඔහු මා ගැන දැන ගන්න ඇත්තේ ඉතා මෑතක දි වෙන්න ඕන.

මා ඔහුට ප්‍රභාකරන් ඔහුගේ සීයලා බාප්පලා හා මස්සිනාලා පොතත් එහි ඉංගිරිසි පරිවර්තනය වූ An Introduction to Tamil Racism in Sri Lanka පොතත් දුන්නා. ගුණදාස අමරසේකර උපහාර උළෙලේ දී මා කළ කතාවට ඔහු සවන් දී තිබුණා. මගේ අදහස් ගැන ඔහු දැන සිටියා. මෙරට ඊනියා දෙමළ ප්‍රශ්නය වෙල්ලාලයන්ගේ ප්‍රශ්නයක් බව මා දැන බොහෝ කල්. ඔහුට යාපනයේ ඊනියා අඩුකුල අයගේ ප්‍රශ්නය ගැන වැටහීමක් තියෙනවා.

ඔහු නලවාර් කුලයට අයත් වුවෙක්. නලවාර් යනු යාපනයේ රා මදින රැකියාවේ ද නිරත වූ පසුව දෙමළ වූ සිංහලයන්ගෙන් පැවත එන්නන්ගේ කුලය ලෙස සලකනවා. තමන් උසස් කුලයක් ලෙස සලකන එහෙත් ඉන්දියාවේ (භාරතයේ) ශ්‍රද්‍රයන් ලෙස සලකන පිරිසකගෙන් පැවත එන වෙල්ලාලයන් නලවාර් කෝවියාර් කරෙයියර් මඩප්පුලි පරෙවාර් ආදී කුල පහත් ලෙස සලකනවා.

කිසිම කුලයක් අහවල් රැකියාව කරන්නන්ගේ කුලය කියා කියන්න බැහැ. ගොවිතැන මසුන් ඇල්ලීම කුරුඳු තැලීම රා මැදීම ආදී රැකියා හැම කුලයක ම අය කරනවා. නලවාර් කුලයත් එහෙමයි. අරුන්ලා රා මදින්නේ නැහැ. ඒ කෙසේ වෙතත් මා පොතපතින් දැන ගත් කරුණු කිහිපයක් අරුන්ට කිවුවා. ඒ බොහෝ දේ මා මේ ලිපිවල ලියා ඇති නමුත් අරුන්ට කී දෙය ඉතා කෙටියෙන් මෙහි සඳහන් කරනවා. මා අරුන් සමග පැය දෙකක් පමණ කතා කළ බව කියන්න ඕන. ඔහු මගේ පුතුන්ගේ වයස්වල.

මෙරටට දෙමළ කතා කරන ජනයා ස්ථිර වාසයට පැමිණියේ දොළොස්වැනි සියවසට පසු. ඉන් පෙර වෙළඳාමට රජ පවුල්වල ආවාහ විවාහ සඳහා දෙමළ පමණක් නොව තෙළිගු මලයාලම් ඔඩෙස්සා නැත්නම් ඔරිස්සා හෙවත් කාලිංගයේ මරියා භාෂා කතා කරන ජනයාත් මෙරටට පැමින තියෙනවා. ඔරියා කියන්නේ මාගධී භාෂාවෙන් ව්‍යුත්පන්න වුවක්. මිහිඳු මහා රහතන් වහන්සේ කතා කරන්න ඇත්තේ මාගධිය . එහෙත් උන්වහන්සේ සිංහල (හෙළය) උගත් බව සඳහන් වෙනවා. උන්වහන්සේ මෙරට ධර්මය දේශනා කර ඇත්තේ සිංහලෙන් බව පැහැදිලියි. මෙරට ජනයා මාගධිය දැන සිටියා කියන්න බැහැ.

මහාචාර්ය කාර්තිගේසු ඉන්ද්‍රපාල ද පවසන්නේ දහතුන්වැනි සියවසට පෙර මෙරට දෙමළ ස්ථිර වාසස්ථාන නොතිබූ බවයි. දහතුන්වැනි සියවසේ පමණ සිට මෙරටට වත්මන් තමිල්නාඩු කේරළ කර්ණාටක ප්‍රාන්ත මායිමෙන් ජනයා සංක්‍රමණය වී තියෙනවා. ඔවුන්ගෙන් හින්දු ආගම ඇදහු පිරිස උතුරේ දී තරමක විශාල පිරිසක් වෙන්න ඕන. ඔවුන් තම හින්දු බව රැක ගත්තා. එහෙත් දකුණට ආ පිරිස් සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියට අවශෝෂණය වී තියෙනවා. පැමිණි මුස්ලිමුන් දෙමළ බස දිගට ම කතා කරමින් තම ආගම දිගට ම ඇදහුවා. මා දැනට දරණ මතය වන්නේ එසේ මෙරටට ජනයා සංක්‍රමණය වූයේ කර්ණාටක ප්‍රාන්තය ආශ්‍රිත ව විජයනගර් රාජධානිය ඇති වීමත් සමග කියා.

උතුරට පැමිණි අය වැඩි වශයෙන් කරෙයියර් හා මඩප්පුලි කුලවලට අයත් වී ඇති බව පෙනී යනවා. පෘතුගීසීන් යාපනයට යන විටත් එහි බහුතරය සිංහල. පෘතුගීසීන් දෙමළ කතා කරන ජනයා අතර විශේෂයෙන් සලකා ඇත්තේ (තනතුරු දීමේ දී ආදී ලෙස) කරෙයියර් හා මඩප්පුලි කුලවලට. එහෙත් ලන්දේසීන් තොග වශයෙන් මෙරටට වෙල්ලාලයන් ආනය කර තියෙනවා දුම්කොළ වැවීමට. එසේ ම ලන්දේසීන් වෙල්ලාලයන්ට තනතුරු විශේෂ වරප්‍රසාද දී කරෙයියර් හා මඩප්පුලි කුල පහතට දමා තියෙනවා.

මගේ විශ්වාසයක් (හිතළුවක්) තියෙනවා ඔවුන් සමහරකු දකුණට සංක්‍රමණය වුණා කියා. සමහර විට පුත්තලමේ සිට මීගමුව ජා ඇල ආදී ප්‍රදේශ දක්වා ඔවුන් සංක්‍රමණය වන්න ඇති. අදත් මඩප්පුලි නමින් සිංහලයන් ඉන්නවා. ඒ කෙසේ වෙතත් ලන්දේසීන්ගේ අනුග්‍රයෙන් යාපනයෙහි විසූ සිංහලයන් වෙල්ලාලයන් යටතේ ඊනිය අඩුකුල පිරිස් ලෙස දෙමළ හින්දු සංස්කෘතියට අවශෝෂණය කෙරී තියෙනවා. ලන්දේසීන් තේසවලාමේ නීතිය හෙනැවිත් ඇත්තේ අස්වැන්න නෙළා ගැනීමෙන් පසු වෙල්ලාලයන් ඉන්දියාවට ආපසු යැම වැළැක්වීමට.

මා නොදැන සිටි කරුණක් අරුන්ගෙන් මාස කිහිපයකට පෙර දැන ගත්තා. ඒ තේසවලාමේ නීතියෙන් අර ඊනියා අඩුකුල වූ සිංහලයන් වෙල්ලායන්ගේ වහලුන් බවට පත්කර ගත් බව. මෙරට ලේඛනාගාරවල බොහොමයක ඇති තේසවලාමේ නීතියේ ඒ වහලූන් කර ගත් බව සඳහන් ඡෙදය නැහැ. එහෙත් අරුන් ඉතා මහන්සි වී එකී ඡෙදය සඳහන් පිටපතක් සොයා ගෙන තියෙනවා. මෙරට ඉන්න ඊනියා ඉතිහාසඥයන්ට වඩා සේවයක් අරුන් මෙරට ඉතිහාසයට කර තියෙනවා.

මින් පසු වෙල්ලාලයන්ගේ කතාව ප්‍රභාකරන් ඔහුගේ සීයලා බාප්පලා මස්සිනාලා පොතේ තියෙනවා. මෙරට ඇත්තේ ලන්දේසීන්ගේ හා පසුව ඉංගිරිසින්ගේ අනුග්‍රහයෙන් පළමුව යාපනයේත් පසුච මුළු රටේමත් නායකයන් බවට පත් වූ වෙල්ලාලයන්ට අමද්‍යප ව්‍යාපාරයෙන් පසු ඒ තැන අහිමි වීම නිසා හටගත් දුක්ඛ දෝමනස්සයෙන් රටෙන් කොටසක් වෙන් කරගෙන එහි නායකයන් බවට පත්වීමට ඇති ආශාව නිසා හටගත් ප්‍රශ්නයක්.

අද ඒ බව යාපනයේ ඊනියා අඩුකුල ජනයා ක්‍රමයෙන් තේරුම් ගනිමින් ඉන්නවා. අරුන් එහි දී විශාල කාරයභාරයක් ඉයු කරනවා. අද රනිල්ටත් අරුන් සමග සාකච්ඡා කිරීමට සිදු වී තියෙනවා. අපි එය පසුව කතා කරමු. අරුන් සමග ඇති වු සාකච්ඡාවේ දී මා තේරුම්ගත් ප්‍රධාන ම කාරණය වුණේ මෙරට සිංහල ජාතිය සමග දෙමළ ජනකොටස්වලට එකතු වීමට ඇති ප්‍රධාන ම මාර්ගය වැටී ඇත්තේ බුදුදහම හරහා බව. අපි ඒ ගැනත් පසුව කතා කරමු. මිහිඳු මහා රහතන් වහන්සේ එදා කළ දේට සමාන ක්‍රියාවක් අද යාපනයේ කරන්න පුළුවන්.

නලින් ද සිල්වා. 

තොපි දෙන්නා නාඬා හිටු..!

"එතකොට හාමුදුරුවනේ

මට කසාද කොලේ ලියන්න පුළුවන්

මල් හාමිගෙ නම විතරයි..??"

පසුපස බිරාන්තව

සිද්දිය නරඹමින් සිටි ගැහැණු දෙදෙනා

ගැස්සී එකිනෙකා ගේ අත් අල්ලා ගත් හ..!

"ඔව් ලොකු උන්නැහේ

ඒක තමයි නීතිය...

දෙන්නෙක් කසාද බඳින්න බෑ..."

"ඉතින් හාමුදුරුවනේ

අපි තුන්දෙනාම එක පැලේ

ආරෝවක් නැතුව ඉන්නවා නේ..."

"ලොකු උන්නැහේ

ඒක නීතියට අනුව වරදක්...

ලොකු උන්නැහේ බහු විවාහ

ඒ කියන්නෙ කසාද දෙකක් කරගන්න බෑ..."

මේ වන විට කදුළු හලමින් සිටි

ගැහැණු දෙදෙනාගේ හැඬීම

ඉකි ගැසීමක් දක්වා වර්ධනය වී තිබිණි...

"මං තැන්නෙ කුඹුර ගාව පැලක් අටෝලා

මල්හාමි ඇන්න එද්දි

ඒකිගෙ නැන්දගෙ දෝනි ඇන්දා

ඉහදිය නාවලාවත් තිබ්බේ නෑ...

දහ පහලොස් පෝයකින්

ඒ පොඩි එකී ගෙට අරං නාවලා

සුදු බංඩියා එක්ක ඒකිත්

දෙනියේ පැල් කොටයක් අටෝගෙන ගාල් වුණා..."

"සුදු බංඩියට පොලඟා ගහද්දි

කෙලීගෙ බඩට පස් හය පෝයක් ඇති...

ඒ වෙද්දිත් කුසේ හිස් නිසා

අඬ අඬා හිටපු මල් හාමිම තමයි

නගා අපේ පැලට ගෙනාවේ..."

"හීන් හාමි වැඳුවා

මල් හාමි හැදුවා...

මං උන් දෙන්නටම කුඹුරු කෙටුවා...

දරුවො හයක් වඳලත්

හීන් හාමි එක දරුවෙක් නාවලා නැතුව ඇති මහිතේ..."

"කුස පුහු වුණාට මල් හාමිට කිරි එරුණා හාමුදුරුවනේ...

මට උන් දෙන්නා වෙන් කොරන්ඩ බෑ...

මට කසාද ඕන් නෑ..."

"මෙච්චර කල් කොලේ අස්සං කොරේ නැති වුණාට

අපි තුඃ නොදකින් කියා ගත්තෙ නෑ...

වරෙව් බොල ගෙදර යන්ඩ...

අපිට ඔය සුද්දගෙ නීති ප්‍රකාර ඕනෙන් නෑ..."

"තොපි දෙන්නා නාඬා හිටු..!

මං කසාද බඳින් නෑ..!!

MADU RANGA FACE BOOK

notes of imaginary